Najaf

Қаланың шығу тегі

Қасиетті Ән-Наджаф қаласының тарихы оның сауда торабы немесе әскери бекет ретінде емес, ислам әлемінің басты киелі орындарының бірінің айналасында өскен рухани орталық ретінде пайда болуымен бірегей.

Негізінің қалануы және алғашқы деректер

Қала тарихының ресми басталу нүктесі 791 жыл болып саналады. Аңыз бойынша, аббасид халифасы Харун ар-Рашид Куфаның батысындағы төбеде аң аулап жүріп, Әли ибн Әбу Талиб имамның жасырын қабірін тауып алады. Табылған олжаға таң қалған ол оның үстіне алғашқы күмбез тұрғызуды бұйырады. Осы сәтке дейін бұл жер шөлді қырқа болып, тек жергілікті бәдәуилерге ғана таныс болатын.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Оңаша кесененің Ирактағы гүлденген қалаға айналуы бірнеше маңызды жағдайлардың үйлесуіне байланысты болды:

• География және климат: Қаланың атауын «биіктік» немесе «төбе» деп аударуға болады. Биік үстіртте орналасуы қонысты көршілес Куфа жиі зардап шегетін Евфраттың маусымдық тасқынынан сенімді қорғады, ал құрғақ ауа өмір сүруге қолайлы жағдай жасады.
• Саяси қамқорлық: X ғасырда Буидтер әулеті дамуға қуатты серпін берді. Әмір Адуд ад-Даула зәулім кесененің құрылысын қаржыландырып қана қоймай, сонымен қатар тұрғындар мен зияратшылардың қауіпсіздігін қамтамасыз ете отырып, қоныстың айналасына алғашқы бекініс қабырғасын тұрғызды.
• Сауда және зиярат: Киелі орынға ағылған сенушілердің тұрақты ағыны баспанаға, тамаққа және тауарларға деген тұрақты сұранысты тудырды, бұл қалаға қолөнершілер мен көпестерді тартты.

Ерте мәдени және экономикалық ерекшеліктер

Ерте кезеңнің өзінде-ақ Ән-Наджаф қала-университет белгілеріне ие болды. XI ғасыр (1056 жыл) шешуші сәт болды, ол кезде көрнекті теолог Шейх ат-Туси шиит ғылымының орталығын осы жерге көшіріп, Хауза — рухани семинарияның негізін қалады. Бұл оқиға қаланың мәдени келбетін мәңгілікке айқындады: мұнда кітапханалар, қолжазбаларды көшіру және діни пікірталастар гүлденді.

Ерте Ән-Наджафтың экономикасы толығымен зияратшыларға («зиярат») қызмет көрсетуге бағытталды. Мешіттің айналасында базарлар мен керуен сарайлардың тығыз желісі қалыптасып, рухани өмір жанданған саудамен үйлесімді өрілген бірегей қалалық орта құрылды.

Ән-Наджаф тарихындағы негізгі белестер

Ән-Наджаф тарихы он екі ғасырдан астам уақытты қамтиды. Қала киелі орынның жанындағы шағын қоныстан ислам әлемінің басты рухани және білім беру орталықтарының біріне дейінгі жолдан өтті. Төменде оның келбетін қалыптастырған негізгі оқиғалар берілген.

• 791 ж. — Аңыз бойынша, аббасид халифасы Харун ар-Рашид Әли ибн Әбу Талиб имамның қабірі табылған жерде қаланың негізін қалайды.
• шамамен 977 ж. — Буид әмірі Адуд ад-Даула қабірдің үстіне монументалды кесене тұрғызады, бұл Ән-Наджафтың зиярат ету орталығы ретінде дамуына серпін береді.
• 1086 ж. — Қала мен басты киелі орын жойқын өрттен кейін қайта салынды.
• XIV ғ. — Әйгілі араб саяхатшысы Ибн Баттута қалаға келіп, оны ірі және гүлденген орталық ретінде сипаттайды.
• XVI ғ. басы — Ән-Наджаф Сефевидтер әулетінің бақылауына өтеді, олар киелі орындарды безендіру мен дамытуға белсенді түрде қаражат салды.
• 1534 ж. — Қала Осман империясының құрамына еніп, оның көпғасырлық тарихында жаңа бет ашылады.
• XIX ғ. басы — Көшпелі тайпалардың жиі шабуылдары мен сумен жабдықтау мәселелеріне байланысты қала құлдырайды.
• 1803 ж. — Евфрат суын қалаға бағыттаған Хиндия каналының құрылысы сумен жабдықтау мәселесін шешіп, аймақтағы ауыл шаруашылығының қайта жандануына ықпал етеді.
• 1918 ж. — Қалада британдық мандатқа қарсы көтеріліс бұрқ ете түседі, бұл Ирактың ұлт-азаттық қозғалысындағы маңызды оқиғаға айналады.
• 1921 ж. — Ән-Наджафта ең ірі шииттік теологиялық академиялардың бірі — Хауза түпкілікті қалыптасып, қаланың жетекші білім беру орталығы мәртебесін нығайтады.
• 1965 ж. — Қалаға ирандық аятолла Хомейни келіп, мұнда айдауда 13 жыл өткізеді, бұл Ән-Наджафқа қосымша халықаралық назар аудартады.

Дамудың басты белестері

Қаланың қалыптасу тарихы — шөл даладағы оңаша киелі орыннан миллиондаған қонақтарды қабылдайтын заманауи мегаполиске дейінгі жол. Өзгерістердің негізгі кезеңдері діни маңыздылықтың артуымен, су ресурстары үшін күреспен және инфрақұрылымның құрылуымен байланысты.

• Киелі орталықтың негізінің қалануы (791 ж.)
  Маңызы: Урбанизацияның басталуы. Халифа Харун ар-Рашидтің бұйрығымен Әли имамның табылған қабірінің үстіне алғашқы күмбез тұрғызылды. Бұл оқиға иен жатқан үстіртті болашақ Ән-Наджаф қаласының өзегіне айналдырып, киелі орынның айналасына қоныстану процесін бастап берді.
• Сәулеттік бірігу (977 ж.)
  Маңызы: Қала-бекіністің қалыптасуы. Әмір Адуд ад-Даула монументалды кесене мен қорғаныс қабырғаларының құрылысына бастамашы болды. Бұл стихиялы қонысты Ирактың түкпір-түкпірінен және басқа елдерден келетін зияратшылар керуендерін қабылдауға қабілетті, нақты жоспарланған, қорғалған қалаға айналдырды.
• Гидротехникалық жаңғыру (1803 ж.)
  Маңызы: Экономикалық құтқару. Хиндия каналының құрылысы қаланы толық иен қалу қаупіне әкелген құрғақшылықпен күрестегі шешуші сәт болды. Тұщы судың оралуы ауыл шаруашылығын қайта жандандыруға, экономиканы тұрақтандыруға және тұрғындардың кетуін тоқтатуға мүмкіндік берді.
• Хаузаның институционалдануы (XX ғ. басы)
  Маңызы: Мәдени гегемония. Жоғары шиит семинариясының (Хауза) құрылымының түпкілікті ресімделуі қаланың «ғылыми астана» мәртебесін бекітті. Бұл халықтың едәуір бөлігін студенттер, теологтар мен қолжазба көшірушілер құрайтын ерекше әлеуметтік ортаны қалыптастырды.
• Қала құрылысын модернизациялау (1950–1970 жж.)
  Маңызы: Қабырғалардан тысқары шығу. Жаңа бас жоспарларды іске асыру кең даңғылдардың салынуына және тарихи орталықтан тыс жерде заманауи орамдардың бой көтеруіне әкеліп, ортағасырлық құрылымды заманауи қалалық ағзаға айналдырды.
• Жаһандық көлік хабының құрылуы (2008 ж.)
  Маңызы: Әлемдік экономикаға интеграция. Халықаралық әуежайдың ашылуы логистиканы түбегейлі өзгертіп, қаланы миллиондаған шетелдік туристер мен зияратшылар үшін қолжетімді етті, бұл қонақүй секторындағы құрылыс қарқынын тудырды.

Ән-Наджафтың сәулеттік бейнесі оның қасиетті қала және зиярат ету орталығы мәртебесімен тығыз байланысты. Ғасырлар бойғы қала құрылысының дамуы басты киелі орынның айналасында шоғырланып, дәстүрлі ислам сәулеті мен заманауи ғимараттардың бірегей үйлесімін тудырды.

Дәстүрлі және қасиетті сәулет

Қаланың тарихи өзегі ислам сәулетінің классикалық принциптерінің ықпалымен қалыптасты. Оның дамуы зайырлы қажеттіліктерден гөрі діни және мәдени қажеттіліктермен көбірек айқындалды.

• Әли имам мешіті: Бұл — қаланың сәулеттік доминанты және жүрегі. Бастапқыда X ғасырда салынған мешіт әртүрлі дәуірлердің ерекшеліктерін бойына сіңіре отырып, бірнеше рет қайта жөнделіп, кеңейтілді. Оның қазіргі келбеті — XVI-XVII ғасырлардағы реконструкциялардың нәтижесі. Кешен өзінің үлкен алтын жалатылған күмбезімен, екі мұнарасымен, зәулім порталымен және қыш тақтайшалар мен каллиграфиядан тұратын бай декорымен танымал. Бұл ансамбль парсы және осман стильдерінің элементтерін біріктіретін ислам сәулетінің жарқын үлгісі болып табылады.
• Ескі қала: Мешіттің айналасында тығыз құрылысымен, тар ирелең көшелерімен және ішкі аулалары бар дәстүрлі үйлерімен ерекшеленетін ескі қала орналасқан. Мұндай жоспарлау Таяу Шығыстың ортағасырлық қалаларына тән болды және көлеңке мен аптап ыстықтан қорғанысты қамтамасыз етті. Сондай-ақ мұнда бүгінде де маңызды сауда орталығы болып қала беретін көне базар (сук) орналасқан.
• Уади ас-Салам зираты («Бейбітшілік алқабы»): Бұл орасан зор некрополь бірегей қала құрылысы элементі болып табылады. 6 шаршы шақырымнан астам аумақты алып жатқан ол көптеген ғасырлар бойы әртүрлі стильде салынған мыңдаған кесенелер мен қабірлері бар нағыз «өлілер қаласы» болып табылады. Бұл жай ғана зират емес, қала ландшафты мен мәдениетінің маңызды бөлігі.

Заманауи даму (XX–XXI ғғ.)

Халық санының өсуіне және зияратшылар санының артуына байланысты XX ғасырда қала өзінің тарихи орталығынан тысқары жерлерге белсенді түрде кеңейе бастады. Бұл жаңа сәулеттік формалар мен жоспарлау принциптерінің пайда болуына әкелді.

• Жаңа тұрғын аудандар: Ескі қаланың ретсіз құрылысына қарағанда, жаңа орамдар жиі реттелген, торлы жоспарлауға ие. Мұндағы ғимараттар заманауи және функционалды стильде орындалған, дегенмен кейде дәстүрлі ислам сәулетіне сілтеме жасайтын элементтерді де қамтиды.
• Заманауи инфрақұрылым: Ән-Наджаф халықаралық әуежайы сияқты ірі нысандардың, сондай-ақ көптеген қонақүйлер мен коммерциялық орталықтардың пайда болуы қала келбетіне модернизм мен постмодернизм белгілерін енгізді. Бұл ғимараттар, әдетте, қатаң геометриялық формаларымен және шыны мен бетон сияқты заманауи материалдарды қолдануымен ерекшеленеді, бұл тарихи құрылыстармен қарама-қайшылық тудырады.

Ән-Наджаф тарихындағы негізгі тұлғалар

Ән-Наджаф рухани және зияткерлік орталық ретінде ғасырлар бойы ислам әлемінің көптеген көрнекті тұлғаларының мекені немесе қызмет орны болды. Олардың мұрасы тек қала тарихын ғана емес, жалпы шииттік ой-пікірдің дамуын да айқындады.

• Әли ибн Әбу Талиб (VII ғ.) — Мұхаммед пайғамбардың немере ағасы және күйеу баласы, төртінші әділ халифа және бірінші шиит имамы. Оның кесенесі Ән-Наджафтың жүрегі және қаланың негізі қалануының басты себебі болып табылады, бұл оны шиит мұсылмандары үшін ең қасиетті жерлердің біріне айналдырды.
• Харун ар-Рашид (VIII–IX ғғ.) — аббасид халифасы. Аңыз бойынша, дәл осы кісі Әли имамның жерленген жерін тауып, оның үстіне алғашқы кесене тұрғызуды бұйырған, осылайша қаланың зиярат ету орталығы ретінде дамуына негіз қалаған.
• Мухаммад-Тақи әл-Джауахири (XIX ғ.) — көрнекті шиит теологы және құқықтанушысы. Оның «Джауахир әл-Калам» атты іргелі еңбегі ислам құқығы (фиқһ) бойынша маңызды мәтіндердің біріне айналды және Ән-Наджаф ғылыми мектебінің беделін нығайтты.
• Әбу әл-Қасым әл-Хои (1899–1992) — XX ғасырдағы ең ықпалды шиит көшбасшыларының бірі. Ән-Наджафтағы Хаузаның (рухани семинарияның) басшысы бола отырып, ол миллиондаған сенушілер мен көптеген заманауи аятоллалардың, соның ішінде Әли әл-Систанидің рухани ұстазы болды.
• Мухаммад Бакир ас-Садр (1935–1980) — көрнекті философ, теолог және саяси ойшыл. Ол «Дава» партиясының негізін қалаушылардың бірі, ал оның ислам экономикасы мен философиясы бойынша еңбектері заманауи исламдық ой-пікірге орасан зор ықпал етіп, Ән-Наджафтың зияткерлік беделін нығайтты.
• Рухолла Хомейни (1902–1989) — Ирандағы ислам революциясының көшбасшысы. Ән-Наджафта айдауда 13 жыл (1965 жылдан 1978 жылға дейін) өткізді, онда ол сабақ беріп, өзінің саяси-діни тұжырымдамасын дамытты, бұл қалаға қосымша халықаралық назар аудартты.
• Әли әл-Систани (1930 ж.т.) — ұлы аятолла, Ирактағы шиит қауымдастығының қазіргі рухани көшбасшысы және әлемдегі ең беделді теологтардың бірі. Оның резиденциясы Ән-Наджафта орналасқан, ол жерден тек Ирактың ғана емес, бүкіл ислам әлемінің діни және қоғамдық-саяси өміріне орасан зор ықпал етеді.