История города Лхаса

История Лхасы, название которой переводится как «Место богов», насчитывает более 1300 лет и тесно переплетена со становлением тибетского буддизма. Этот город, расположенный на высоте около 3650 метров над уровнем моря, вырос из небольшого поселения в важнейший духовный и политический центр региона.

Основание города традиционно приписывается царю Сонгцэну Гампо, который в VII веке объединил тибетские племена и перенёс сюда столицу. Изначально поселение называлось Раса, что означает «огороженное место». Именно по приказу царя для его жён, непальской и китайской принцесс, были возведены первые знаковые храмы — Джоканг и Рамоче. Эти святыни, где разместили привезённые принцессами буддийские реликвии, стали ядром будущего города и главными центрами распространения буддизма.

Развитие Лхасы определялось несколькими ключевыми факторами. Во-первых, это политическая власть: после переноса столицы Сонгцэном Гампо, Лхаса стала центром зарождающейся Тибетской империи. Позднее, в XVII веке, Далай-лама V окончательно утвердил город в статусе столицы, начав строительство знаменитого дворца Потала. Во-вторых, огромное духовное значение: Лхаса быстро превратилась в «священный город» и главный центр паломничества для буддистов со всей Азии, особенно после возведения крупных монастырей, таких как Дрепунг, Сера и Ганден. Наконец, важное географическое положение на пересечении караванных путей способствовало росту Лхасы как торгового центра, связывавшего Тибет с Непалом и Индией.

С самого начала история Лхасы была неразрывно связана с религией и торговлей. Город стал центром ремёсел, где процветало производство культовых предметов. Архитектура формировалась под влиянием индийского, китайского и непальского стилей, что особенно заметно в конструкции храма Джоканг. Экономика во многом зависела от монастырей, которые были не только духовными, но и крупными хозяйственными центрами, а плодородные земли в окрестностях Лхасы обеспечивали жителей продовольствием, являясь главным сельскохозяйственным районом на всём Тибетском нагорье.

Становление и развитие Лхасы

Летопись Лхасы — это история превращения небольшого поселения в духовное сердце Тибета. Ключевые события отражают этапы его становления как политического, религиозного и культурного центра.

• VII век: Царь Сонгцэн Гампо основывает город, который изначально назывался Раса, и переносит сюда столицу объединенного Тибета.
• ~641-647 гг.: Завершается строительство храма Джоканг для размещения священной статуи Будды, привезенной в качестве приданого китайской принцессой Вэньчэн.
• IX век: После распада Тибетской империи город теряет столичный статус и на несколько веков приходит в упадок.
• 1416 год: Ученик Цонкапы Джамьян Чойже основывает монастырь Дрепунг, который впоследствии становится крупнейшим в Тибете.
• 1419 год: Основан монастырь Сера, ставший одним из трёх великих монастырей школы гелуг в Лхасе.
• 1642 год: Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, становится духовным и светским правителем Тибета.
• 1645 год: Пятый Далай-лама начинает грандиозное строительство дворца Потала на Красном холме, который становится его зимней резиденцией.
• 1648 год: Лхаса официально восстанавливает свой статус столицы Тибета.
• 1755 год: По инициативе Седьмого Далай-ламы заложен дворцово-парковый комплекс Норбулинка, ставший летней резиденцией правителей.
• 1994 год: Исторический ансамбль дворца Потала был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, что подтвердило его мировое культурное значение.

Архитектурные и культурные вехи: как Лхаса обрела свой лик

История Лхасы — это не просто хронология событий, а повесть, запечатлённая в камне её зданий, в искусстве ремесленников и в уникальных традициях. Именно эти культурные вехи сформировали неповторимый облик «Места богов», превратив его в духовную сокровищницу.

• Священный центр и принцип мандалы: Городская структура Лхасы формировалась не хаотично, а по сакральному принципу, напоминающему мандалу — модель вселенной. В самом сердце этой мандалы находится храм Джоканг, а улица Баркхор, окружающая его, стала не просто торговым кварталом, а главной паломнической тропой (корой), по которой верующие совершают ритуальный обход. Эта концентрическая планировка подчеркивает центральную роль веры в жизни города.
• Монастыри-университеты — «города в городе»: Возникновение таких гигантов, как Дрепунг и Сера в XV веке, стало вехой в интеллектуальной жизни Тибета. Это были не просто монастыри, а самодостаточные «города», где проживали тысячи монахов. Они прославились как центры буддийской философии, а их визитной карточкой стали знаменитые философские дебаты — энергичные и зрелищные диспуты, которые до сих пор являются неотъемлемой частью обучения монахов.
• Слияние культур в ремесле: Облик Лхасы во многом был создан руками приглашённых мастеров. Особенно важную роль сыграли неварские ремесленники из долины Катманду (Непал), чьё искусство металлической чеканки и позолоты украсило крыши и интерьеры первых храмов. Со временем в городе расцвели и местные ремёсла: создание священных свитков-икон (танка), резьба по дереву, изготовление ритуальных предметов и благовоний, превратив Лхасу в крупнейший ремесленный центр нагорья.
• Дворец Потала — символ единства власти: Строительство величественного дворца Потала в XVII веке стало не только архитектурным, но и политическим прорывом. Он воплотил идею единства духовной и светской власти Далай-лам. Его уникальная архитектура, где Белый дворец (административный центр) и Красный дворец (религиозное сердце) сливаются в единое целое, навсегда определила панораму Лхасы и стала её главным символом.
• Норбулинка — гармония природы и зодчества: Если Потала — это неприступная крепость веры, то основанный в XVIII веке дворцово-парковый комплекс Норбулинка («Драгоценный парк») стал вехой в развитии садово-паркового искусства. Летняя резиденция Далай-лам продемонстрировала более лёгкий и открытый архитектурный стиль, где павильоны и дворцы гармонично вписаны в пышные сады, создавая атмосферу умиротворения и отдыха.

Архитектура Лхасы — это уникальное явление, сформированное суровыми условиями высокогорья и глубокой духовной традицией тибетского буддизма. Городское развитие здесь шло не по пути создания классических европейских кварталов, а по сакральному принципу, где в центре находились религиозные святыни, а вокруг них разрасталась жизнь. Основу зодчества составляют камень, глина и дерево, а зданиям присущи монументальность и строгая простота.

Основные архитектурные эпохи и стили

Градостроительная история Лхасы делится на несколько ключевых периодов, каждый из которых оставил свой след в облике города.

Ранний период (VII–IX вв.): Сплав культур

Начало градостроительству было положено в VII веке царём Сонгцэном Гампо. Главным памятником этой эпохи является храм Джоканг — духовное сердце Лхасы. Его архитектура представляет собой уникальное сочетание стилей: в основе лежит план индийской вихары (буддийского монастыря), но в его конструкции и декоре отчётливо прослеживается влияние непальских мастеров из долины Катманду и китайской архитектуры династии Тан. Это смешение отражает культурные связи Тибета того времени. Сам город изначально рос вокруг храма, а окружающая его улица Баркхор стала не только торговой артерией, но и священным путём для паломников.

Эпоха теократии и монументального зодчества (XVII–XVIII вв.)

Новый расцвет Лхасы связан с правлением Пятого Далай-ламы, который в XVII веке вновь сделал город столицей и начал строительство грандиозного дворца Потала. Этот комплекс стал вершиной тибетской архитектуры и символом единства духовной и светской власти. Его архитектура — это классический тибетский стиль: массивные, слегка наклонённые внутрь стены, создающие ощущение неприступной крепости, плоские крыши и яркая цветовая символика. Белый дворец служил административным центром, а Красный — религиозным. В этот же период вокруг Лхасы вырастают монастыри-гиганты, такие как Дрепунг и Сера, которые представляли собой целые «города в городе» и были важными градообразующими элементами.

Садово-парковая архитектура (XVIII в. – начало XX в.)

В XVIII веке был заложен дворцово-парковый комплекс Норбулинка, ставший летней резиденцией Далай-лам. Его архитектура демонстрирует отход от монументального крепостного стиля Поталы. Здесь преобладают более лёгкие павильоны и дворцы, гармонично вписанные в пышный ландшафт садов. Этот стиль отражает стремление к умиротворению и единению с природой, контрастируя с суровой величественностью зимнего дворца.

Современное градостроительство

Современная Лхаса представляет собой контраст между историческим ядром и новыми районами. Историческая часть города вокруг храма Джоканг и улицы Баркхор сохраняет свой традиционный облик с невысокими домами, узкими улочками и многочисленными паломниками. Новые же кварталы застраиваются современными зданиями, что создаёт заметный архитектурный разрыв между старым и новым городом.

Ключевые фигуры в истории Лхасы

История Лхасы как духовного и политического центра неразрывно связана с деятельностью выдающихся правителей, религиозных лидеров и реформаторов. Эти личности определили архитектурный облик, культурное развитие и историческую судьбу «Места богов».

• Сонгцэн Гампо (VII век)
  Роль: Царь, основатель Тибетской империи.
  Историческая значимость: Считается основателем Лхасы. Он перенёс столицу в долину, где расположен город, и по его приказу были возведены первые знаковые храмы — Джоканг и Рамоче — для его жён, непальской и китайской принцесс. Эти строения стали ядром будущего города и главными центрами распространения буддизма.
• Принцесса Вэньчэн (VII век)
  Роль: Китайская принцесса, жена царя Сонгцэна Гампо.
  Историческая значимость: Сыграла ключевую роль в утверждении буддизма в Тибете. Она привезла в качестве приданого знаменитую статую Будды Шакьямуни (Джово Ринпоче), для которой был построен храм Джоканг. Принцесса также способствовала культурному обмену, принеся в Тибет элементы китайской медицины, ремёсел и сельского хозяйства.
• Чже Цонкапа (1357–1419)
  Роль: Религиозный реформатор, философ, основатель школы Гелуг.
  Историческая значимость: Хотя Цонкапа не был правителем, его деятельность коренным образом изменила духовный ландшафт Тибета. Он основал монастырь Ганден и учредил великий молитвенный фестиваль Монлам Ченмо в Лхасе. Его ученики основали крупнейшие монастыри-университеты в окрестностях города — Дрепунг и Сера, которые стали важнейшими центрами школы Гелуг.
• Нгаванг Лобсанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617–1682)
  Роль: Духовный и светский правитель Тибета.
  Историческая значимость: Известный как «Великий Пятый», он объединил Тибет под своей властью и в 1642 году официально сделал Лхасу столицей. В 1645 году он инициировал строительство величественного дворца Потала на Красном холме, который стал его зимней резиденцией и символом единства духовной и светской власти.
• Келсанг Гьяцо, 7-й Далай-лама (1708–1757)
  Роль: Духовный лидер Тибета.
  Историческая значимость: Основал в 1755 году дворцово-парковый комплекс Норбулинка («Драгоценный парк»), который стал летней резиденцией Далай-лам. Этот комплекс, с его изящными павильонами и пышными садами, представляет собой образец тибетской садово-парковой архитектуры и является важным культурным памятником Лхасы.
• Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама (1876–1933)
  Роль: Правитель и реформатор.
  Историческая значимость: Выдающийся политик и модернизатор, правивший в сложный период «Большой игры». Он стремился укрепить независимость Тибета, провёл ряд реформ: ввёл национальное налогообложение, создал полицию и предпринял попытки модернизировать армию. При нём в Лхасе появились первые автомобили, электричество и телефон.
• Тендзин Гьяцо, 14-й Далай-лама (род. 1935)
  Роль: Духовный лидер тибетского буддизма, лауреат Нобелевской премии мира.
  Историческая значимость: Был возведён на трон в Лхасе и жил во дворце Потала до 1959 года. Получил полное монашеское образование в Лхасе, сдав выпускные экзамены в храме Джоканг. Является одной из самых известных в мире личностей, связанных с Лхасой и Тибетом в целом, благодаря своей глобальной деятельности по продвижению идей гуманизма и межрелигиозного диалога.