История города Кум

История Кума уходит корнями в глубокую древность, задолго до прихода ислама. Археологические находки, сделанные в этом регионе, свидетельствуют о существовании здесь поселений еще в V тысячелетии до нашей эры. Иранская историческая традиция приписывает основание города сасанидскому царю Каваду I, который правил на рубеже V и VI веков. Наличие руин зороастрийского храма огня сасанидской эпохи также подтверждает, что Кум был значимым населенным пунктом еще в доисламский период. После арабского завоевания Персии в VII веке город был восстановлен и начал новую главу своей истории, быстро превратившись в важный центр, особенно при правлении династии Аббасидов во второй половине VIII века.

Ключевую роль в возвышении Кума сыграли религиозные и политические факторы. После арабского завоевания город стал убежищем для шиитов и других оппозиционных групп, преследуемых в халифате, что способствовало формированию его уникальной идентичности как оплота шиизма. Поворотным моментом в истории города стала смерть и захоронение здесь в 816 году Фатимы аль-Масуме — сестры восьмого шиитского имама Резы. Её мавзолей превратил Кум в одно из главных мест паломничества для шиитов, уступая в Иране лишь Мешхеду. Город получил дополнительный импульс к развитию в XVI веке при династии Сефевидов, которые объявили шиизм государственной религией и всячески поощряли паломничество к внутренним святыням страны, включая Кум. Также его росту способствовало и географическое положение: расположенный на реке Кум, примерно в 150 км к югу от Тегерана, город находился на пересечении важных путей, что было выгодно, несмотря на засушливый климат.

С самого начала своего исламского периода Кум развивался как центр религиозной мысли и образования. Приток арабских шиитских переселенцев придал городу особый культурный облик. Несмотря на разрушения во время монгольских и тимуридских нашествий, город каждый раз возрождался. Уже в XV веке путешественники описывали его как «небольшой, но красивый город с хорошими базарами и изобилием всего». Помимо своего религиозного значения, Кум был известен как центр кустарных ремёсел, в частности ковроткачества и производства керамики.

Ключевые вехи в истории Кума

История Кума — это путь от древнего поселения до одного из важнейших духовных центров шиитского мира. Город пережил периоды расцвета и упадка, но всегда возрождался, сохраняя свой особый статус.

• V-VI вв. — Иранская традиция приписывает основание или значительное переустройство города сасанидскому царю Каваду I, что подтверждается наличием руин зороастрийского храма огня той эпохи.
• 644 г. — Город завоевывают арабы, после чего сюда начинают стекаться шииты и другие оппозиционные группы, формируя его будущую религиозную идентичность.
• 816 г. — В Куме умирает и находит свое последнее пристанище Фатима аль-Масуме, сестра восьмого шиитского имама Резы. Ее гробница становится священным местом, превращая город в центр паломничества.
• XIII в. (около 1224 г.) — Город, как и многие другие персидские центры, сильно страдает во время монгольского нашествия, но впоследствии восстанавливается.
• Начало XVI в. — С приходом к власти династии Сефевидов, объявившей шиизм государственной религией, Кум получает мощный импульс к развитию и становится одним из главных религиозных центров Ирана.
• Начало XVII в. — При шахе Аббасе I Великом начинается возведение грандиозного комплекса святилища Фатимы Масуме для поощрения внутреннего паломничества.
• Начало XIX в. — В эпоху династии Каджаров, в частности при Фатх Али-шахе, проводятся масштабные работы по реставрации святынь, а главный купол мавзолея Фатимы Масуме покрывают золотом.
• 1922 г. — Шейх Абдул-Карим Хаэри Язди основывает в Куме крупный центр шиитского богословского образования (хауза), что окончательно закрепляет за городом статус научной и духовной столицы шиизма.
• 1963 г. — Арест аятоллы Рухоллы Хомейни в Куме после его резкой критики шахского режима вызывает массовые протесты по всей стране.
• 1979 г. — Кум становится одним из ключевых центров Исламской революции, а после ее победы — резиденцией аятоллы Хомейни, вернувшегося из изгнания.

Этапы становления и преобразований

Развитие города Кум неразрывно связано с его религиозным статусом, который определял градостроительную структуру, экономику и культурный облик на протяжении столетий. Из небольшого поселения он трансформировался в идеологическую столицу, пройдя через несколько ключевых этапов.

• Формирование сакрального ядра (IX век). Захоронение Фатимы Масуме стало поворотным моментом, изменившим функциональное назначение города. Из обычного населенного пункта он превратился в центр паломничества, что заложило основу для развития специфической «экономики святынь» и сферы обслуживания пилигримов.
• Сефевидская монументализация (XVI–XVII века). Установление шиизма государственной религией в Иране привело к масштабным градостроительным изменениям. Вокруг мавзолея был сформирован грандиозный архитектурный ансамбль, ставший градообразующим центром, от которого радиально расходились жилые кварталы и базары.
• Каджарская реконструкция и расцвет ремёсел (XIX век). Благодаря королевскому патронажу и покрытию купола мавзолея золотом, город укрепил свой статус. Это привлекло инвестиции знати, желавшей быть похороненной рядом со святыней, и стимулировало развитие традиционных ремёсел, включая ковроткачество и производство керамики.
• Институционализация образования (1922 год). Основание современной духовной семинарии (Хаузы) шейхом Хаэри Язди кардинально изменило демографический и социальный состав. Город стал академическим хабом, что потребовало строительства общежитий, библиотек и учебных корпусов, сформировав «университетский» характер городской среды.
• Индустриализация и инфраструктурный рост (середина XX века). Прокладка железной дороги и автомагистралей, соединяющих город с Тегераном и южными провинциями, превратила его в важный транзитный узел. Началось развитие промышленных зон, специализирующихся на текстиле, нефтехимии и пищевой промышленности.
• Постреволюционная экспансия (с 1979 года). После Исламской революции город получил статус второй столицы страны. Резкий рост населения привел к стремительной урбанизации, поглощению пригородов и строительству масштабных административных и исследовательских комплексов международного уровня.

Архитектура и градостроительное развитие Кума неразрывно связаны с его статусом священного города и одного из главных центров паломничества в шиитском исламе. Весь облик города сформирован вокруг его главной святыни — мавзолея Фатимы Масуме, а архитектурные стили отражают смену династий, покровительствовавших этому священному месту.

Ранняя исламская архитектура и эпоха Сельджуков

После захоронения Фатимы Масуме в 816 году вокруг её могилы начало формироваться ядро будущего города. Первоначальные постройки были скромными, но уже в X-XI веках, в период правления династий Буидов и Сельджуков, начинается возведение более монументальных сооружений. Архитектура этого периода, известная как «стиль Рази», характеризуется использованием обожжённого кирпича, мощными конструкциями и появлением сложных геометрических орнаментов в кирпичной кладке. Именно в это время закладываются основы планировки, при которой город радиально разрастается от центральной святыни.

Расцвет при Сефевидах (XVI-XVII вв.)

Золотой век для архитектуры Кума наступил с приходом к власти династии Сефевидов, которые объявили шиизм государственной религией. В это время комплекс мавзолея Фатимы Масуме был кардинально перестроен и расширен. Архитектурный стиль этой эпохи, известный как «исфаханский», отличается грандиозностью, симметрией и роскошным декором. Знаковые черты этого периода — величественные айваны (сводчатые порталы), просторные внутренние дворы и, конечно, знаменитые лазурные купола, покрытые глазурованной плиткой (каши-кари) со сложными цветочными и каллиграфическими узорами.

Блеск эпохи Каджаров (XIX в.)

При династии Каджаров, особенно во время правления Фатх Али-шаха, святыни Кума были вновь отреставрированы и богато украшены. Именно в этот период главный купол мавзолея Фатимы Масуме был покрыт золотыми пластинами, что придало ему современный, всемирно узнаваемый облик. Для каджарского стиля характерно использование яркой полихромной плитки с новыми мотивами, такими как изображения роз, а также обильное применение зеркальной мозаики (айне-кари) во внутреннем убранстве, создающей ослепительный эффект «бриллиантового» сияния.

Современная архитектура и градостроительство (XX-XXI вв.)

В XX веке, особенно после Исламской революции 1979 года, Кум пережил стремительный рост населения и масштабное градостроительное расширение. Архитектурный комплекс святыни был значительно увеличен для приёма миллионов паломников. Современные постройки часто сочетают железобетонные конструкции с традиционными исламскими формами — арками, куполами и декоративной плиткой, стремясь сохранить стилистическое единство исторического центра. Городская застройка продолжает развиваться по радиальному принципу, с новыми улицами и кварталами, расходящимися от священного сердца Кума.

Выдающиеся личности, связанные с Кумом

Кум на протяжении веков был не только центром паломничества, но и колыбелью для многих выдающихся религиозных, научных и политических деятелей, чьё влияние вышло далеко за пределы города.

• Фатима аль-Масуме (790–817 гг.) — ключевая фигура в истории города. Сестра восьмого шиитского имама Резы, чья гробница превратила Кум в один из важнейших центров паломничества для мусульман-шиитов. Её мавзолей является духовным сердцем города.
• Шейх Абдул-Карим Хаэри Язди (1859–1937 гг.) — выдающийся богослов и реформатор. В 1922 году он основал в Куме современный образовательный центр (хаузу), который быстро превратился в главную семинарию шиитского мира, укрепив статус города как научной и духовной столицы.
• Аятолла Сейид Хоссейн Боруджерди (1875–1961 гг.) — один из самых влиятельных шиитских лидеров (марджа) XX века. После смерти Хаэри Язди он возглавил семинарию в Куме и значительно расширил её влияние, сделав её всемирно известным центром исламских наук.
• Аятолла Рухолла Мусави Хомейни (1902–1989 гг.) — духовный и политический лидер, основатель Исламской Республики Иран. Он преподавал в Куме, и именно здесь началась его активная оппозиционная деятельность, которая привела к революции 1979 года.
• Аятолла Шахаб ад-Дин Мараши Наджафи (1897–1990 гг.) — великий аятолла и выдающийся библиофил. Он посвятил свою жизнь собиранию редких исламских рукописей и основал в Куме одну из крупнейших в мире библиотек исламских манускриптов, которая носит его имя и является важным научным центром.
• Муртаза Мотаххари (1920–1979 гг.) — видный ученик аятоллы Хомейни, исламский философ и один из главных идеологов Исламской революции. Он получил образование в Куме и стал одним из наиболее влиятельных мыслителей своего времени, оставив после себя богатое интеллектуальное наследие.
• Муса ас-Садр (1928–1978 гг.) — иранский и ливанский религиозный и политический деятель, родившийся в Куме. Известный как «Имам Муса», он стал влиятельным лидером шиитской общины в Ливане и основал там движение «Амаль».