Gorakhpur

Горакхпур тарихы терең өткен замандардан бастау алады, ал оның атауы Үндістанның рухани дәстүрлерімен тығыз байланысты. Қала ортағасырлық әулие, хатха-йоганың негізін қалаушы және танымал етуші болып саналатын гуру Горакхнатхтың құрметіне аталған. Аңыздар бойынша, ол шамамен XII ғасырда осы жерде медитация жасаған, ал оған арналған Горакхнатх Матх ғибадатханасы бүгінде қаланың басты рухани орталығы болып табылады. Алайда аймақ туралы алғашқы мәліметтер одан да ертерек кезеңге жатады: б.з.д. VI ғасырда бұл аумақ қуатты Кошала және Малла патшалықтарының құрамына кірген. Сондай-ақ бұл жер буддистер мен джайндар үшін қасиетті мәнге ие: осы жерге жақын маңда Гаутама Будда дүниеуи өмірден бас тартқан, сондай-ақ джайнизмдегі 24-ші тиртханкара Махавира дүниеге келген деп есептеледі.

Горакхпурдың қалыптасуы бірнеше негізгі факторлармен анықталды. Біріншіден, оның Рапти өзенінің жағасындағы және Непал шекарасына жақын орналасқан стратегиялық географиялық орны оны маңызды транзиттік пунктке айналдырды. Бұл қаланың сауда торабы және буддизм үшін маңызды орындарды — Кушинагарды (Будданың дүниеден өткен жері) және Лумбиниді (оның туған жері) байланыстыратын қажылық жолындағы ауысу пункті ретінде дамуына ықпал етті. Екіншіден, ғасырлар бойы аймақ Мауриялар, Гупталар және Харша империяларын қоса алғанда, ірі саяси күштердің билігінде болды, бұл оның тұрақты дамуына септігін тигізді. Үшіншіден, қала әрқашан қажыларды тартатын орталық болды, бұл оның ерекше мәдени және экономикалық ортасын қалыптастырды.

Горакхпурдың ертедегі мәдени және экономикалық ерекшеліктері тығыз байланысқан. Оның йогамен, буддизммен және джайнизммен байланысты рухани орталық мәртебесі ғалымдарды, аскеттерді және осы ілімдердің ізбасарларын тартты. Бұл мәдени алмасуға ғана емес, сонымен бірге көптеген қажыларға қызмет көрсетуге бағытталған экономиканың дамуына да ықпал етті. Сауда, сірә, алғашқы қажеттіліктегі тауарларға, діни атрибутикаға және қолөнер бұйымдарына шоғырланған болуы мүмкін. Сауда және қажылық маршруттарының қиылысында орналасуының арқасында қала ерте кезден-ақ әртүрлі мәдениеттер мен дәстүрлер тоғысқан қыз-қыз қайнаған орталыққа айналды.

Горакхпур тарихындағы маңызды кезеңдер

• Б.з.д. VI ғасыр — Қазіргі Горакхпур аумағы арий өркениетінің маңызды орталығы бола отырып, ықпалды Кошала және Малла патшалықтарының құрамына кіреді.
• Б.з.д. IV ғасыр – Б.з. VII ғасыры — Аймақ бірінен соң бірі Мауриялар, Кушандар, Гупталар және Харшаның ұлы империяларының билігінде болып, оның тұрақты дамуын қамтамасыз етеді.
• Шамамен XII ғасыр — Горакхпурда гуру Горакхнатх өмір сүріп, уағыз айтады, кейіннен қала оның құрметіне аталады; Горакхнатх Матх рухани орталығының негізі қаланады.
• XIII–XVI ғасырлар — Қала және оған іргелес жерлер Дели сұлтандығының, содан кейін Ұлы Моғолдар империясының құрамына кіреді, бұл оның әкімшілік және мәдени құрылымына әсер етеді.
• 1801 жыл — Ауда навабы Горакхпур аумағын Британдық Ост-Үнді компаниясына береді, бұл колониалды кезеңнің басталуын білдіреді.
• 1829 жыл — Горакхпур бірнеше ауданды біріктірген аттас округтің әкімшілік орталығына айналады.
• 1857 жыл — Қала британдық билікке қарсы Үнді халық көтерілісінің (сипайлар көтерілісі) орталықтарының біріне айналады.
• 1922 жылғы 4 ақпан — Көршілес Чаури-Чаура қалашығында Махатма Гандиді жалпыұлттық Ынтымақтаспау қозғалысын тоқтатуға мәжбүр еткен оқиға орын алады.
• 1923 жыл — Горакхпурда Gita Press баспасының негізі қаланады, ол кейіннен әлемдегі индуистік діни әдебиеттерді шығаратын ең ірі баспаға айналды.
• 1947 жыл — Горакхпур бүкіл елмен бірге тәуелсіздік алып, Үндістан Республикасының құрамына кіреді.

Қала дамуының негізгі кезеңдері

Горакхпурдың діни қоныстан Солтүстік Үндістанның ірі өнеркәсіптік және көлік торабына айналуы бірнеше негізгі кезеңнен өтті. Олардың әрқайсысы экономикаға, мәдениетке және қала ландшафтына елеулі өзгерістер енгізді.

• Рухани өзектің қалыптасуы (XII ғасыр) — Горакхнатх монастырының негізі қалануы қалалық ортаның дамуына бастау болды. Ғибадатхана кешенінің айналасында базарлар, керуен сарайлар және қажыларға арналған тұрғын кварталдар өздігінен пайда бола бастады, бұл діни нысанды аймақтың экономикалық белсенділік орталығына айналдырды.
• Әкімшілік орталық мәртебесі (1801 жыл) — Қаланың Британдық Ост-Үнді компаниясының басқаруына өтуі қала құрылысы парадигмасының түбегейлі өзгеруіне әкелді. Соттардың, казармалардың, коллектораттың және азаматтық желілердің (Civil Lines) пайда болуы ретсіз құрылыстарға еуропалық жоспарлау элементтері мен реттелген әкімшілік құрылымды енгізді.
• Теміржол революциясы (XIX ғасырдың соңы) — Осында Бенгал және Солтүстік-Батыс теміржолының (қазіргі Солтүстік-Шығыс аймағы) штаб-пәтерін орналастыру туралы шешім өсудің қуатты драйверіне айналды. Бұл қаланы логистикалық хабқа айналдырып, мыңдаған білікті инженерлер мен жұмысшыларды тартты, сондай-ақ өзіндік инфрақұрылымы бар кең теміржол колониясының салынуына әкелді.
• Gita Press арқылы мәдени экспансия (1923 жыл) — Баспаның ашылуы қаланы индуистік әдебиетті басып шығарудың әлемдік орталығына айналдырды. Бұл оқиға бүкіл Үндістан мақтан тұтатын қаланың мәдени мәртебесін нығайтып қана қоймай, сонымен бірге бір ғасыр бойы жұмыспен қамтуды және сауда ағындарын қамтамасыз ететін тұрақты баспа индустриясын құрды.
• Білім беру хабының қалыптасуы (1957 жыл) — Дина Даял Упадхьяя Университетінің негізі қалануы қаланың демографиялық және әлеуметтік бейнесін өзгертті. Ірі жоғары оқу орнының пайда болуы көршілес аудандар мен Непалдан жастарды тартып, қызмет көрсету саласының, кітап саудасының және тұрғын үй жалдаудың дамуын ынталандырды.
• Индустрияландыру (1960-шы жылдар) — Химиялық тыңайтқыштар зауытының (FCI) іске қосылуы ауқымды өнеркәсіпке көшуді білдірді. Кәсіпорынның айналасында жаңа тұрғын қалашық өсіп, бұл қала шекарасын кеңейтті және бұрын негізінен ауыл шаруашылығы мен саудаға тәуелді болған оның экономикасын әртараптандырды.
• Заманауи инфрақұрылымдық трансформация (XXI ғасыр) — Соңғы жылдары қала ірі инвестициялардың арқасында қайта өрлеу дәуірін бастан кешуде. Жалпыүнділік медициналық ғылымдар институтының (AIIMS) ашылуы, әуежайды реконструкциялау және тыңайтқыш зауыты жұмысының қайта жандануы оны Шығыс Уттар-Прадештің басты медициналық және өнеркәсіптік орталығына айналдыруда.

Горакхпурдың сәулеттік бейнесі — бұл әртүрлі тарихи дәуірлер мен мәдени ықпалдар із қалдырған көпқабатты кенеп. Қала біртұтас басым стильмен мақтана алмайды, оның құрылысы — бұл оның рухани, әкімшілік және сауда орталығы ретіндегі бай тарихын бейнелейтін дәстүрлі үнді, моғол, колониалды және заманауи сәулеттің эклектикалық үйлесімі.

Діни және дәстүрлі сәулет

Қаланың сәулеттік және рухани ландшафтында Горакхнатх Матх (Горакхнатх ғибадатханасы) орталық орын алады. Қасиетті орын ғасырлар бойы өмір сүріп келе жатқанымен, 52 акр жерді алып жатқан қазіргі кешен көптеген қайта құрулар мен реконструкциялардың, әсіресе Моғол кезеңіндегі қиратулардан кейінгі жұмыстардың нәтижесі болып табылады. Оның сәулеті дәстүрлі үнді ғибадатханалық сәулет өнерінің моғол стилі элементтерімен синтезі болып табылады, бұл қақпалардың пішіні мен жалпы кескіндерінен көрінеді. Кешен құрамына негізгі ғибадатхана, кесенелер, медитация залдары және оюлармен және мүсіндермен безендірілген тұрғын жайлар кіреді. Тағы бір маңызды нысан — XII ғасырдағы қара тастан қашалған Вишнудың керемет мүсіні сақталған Вишну Мандир.

Моғол және үнді-ислам кезеңі

Қала бірнеше ғасыр бойы билігінде болған Ұлы Моғолдар империясының ықпалы ескі кварталдардың жоспарлануынан және бірнеше танымал құрылыстардан байқалады. XVIII ғасырдың соңында Рошан Али Шах салған Имамбара бұған жарқын мысал бола алады. Ол кейінгі кезеңге жатса да, оның сәулеті үнді-ислам стилінің белгілерін иеленген. Сондай-ақ қалада 1699 жылы Аурангзеб императорының ұлы Муаззам Шах салған Урду Базар ауданындағы Джама Масджид және 1618 жылғы Санги Масджид сияқты ежелгі мешіттер сақталған, олар моғол дәуіріне тән күмбездерді, аркаларды және сәндік оюларды паш етеді.

Британдық колониалды дәуір

1801 жылы Британдық Ост-Үнді компаниясының басқаруымен Горакхпур әкімшілік орталыққа айналғаннан кейін қалада колониалды стильдегі ғимараттар пайда бола бастады. Бұл кезеңнің сәулеті негізінен функционалды болды: әкімшілік ғимараттар, соттар, бунгалолар және ең бастысы, теміржол инфрақұрылымы нысандары салынды. Солтүстік-Шығыс теміржолының штаб-пәтері болып табылатын Горакхпур теміржол вокзалының ғимараты еуропалық (неоготика, неоклассицизм) және үнді-исламдық сәулет мотивтерінің гибриді — үнді-сарациндік стильдің белгілерін қамтиды. Британдық Үндістанда танымал болған бұл стиль империялық билікті бейнеледі, бірақ жергілікті дәстүрлерге бейімделген болатын.

Заманауи даму

Үндістан тәуелсіздік алғаннан кейін Горакхпурдың қала құрылысы өсіп келе жатқан қала орталығының міндеттерін шешуге бағытталды. Жаңа тұрғын аудандар, өнеркәсіптік аймақтар, білім беру және медициналық мекемелер пайда болды. Бұл кезеңнің сәулеті негізінен утилитарлық сипатқа ие. Ключтік нысандар Дина Даял Упадхьяя Университетінің кампусы (1957 ж. негізі қаланған), Gita Press баспасы және заманауи коммерциялық кешендер болды. Қаланың соңғы онжылдықтардағы дамуы тез өсіп келе жатқан көптеген үнді қалаларына тән ретсіз құрылыстармен сипатталады, мұнда заманауи бетон мен шыны конструкциялар тарихи ғимараттармен көршілес орналасқан.

Горакхпурмен байланысты көрнекті тұлғалар

Горакхпур ғасырлар бойы маңызды мәдени, рухани және саяси орталық бола отырып, Үндістан тарихындағы көптеген танымал тұлғалардың отаны немесе қызмет еткен жері болды. Бұл адамдар елдің әдебиетінде, саясатында, спортында және рухани өмірінде терең із қалдырды.

• Гуру Горакхнатх (шамамен XI-XII ғғ.) — қаланың аты соның құрметіне қойылған ортағасырлық әулие және йог. Натхтар дәстүрінің негізін қалаушы және хатха-йоганы танымал етуші болып саналады. Оның ілімі және ол негізін қалаған Горакхнатх Матх ғибадатханасы қаланы бүкіл Үндістаннан және әлемнен қажыларды тартатын ірі рухани орталыққа айналдырды.
• Мунши Премчанд (1880–1936) — хинди және урду тілдеріндегі әдебиет тарихындағы ұлы жазушылардың бірі. Ол Варанасиде дүниеге келсе де, Горакхпур оның «карма-бхуми» (еңбек жері) болды. Мұнда ол мұғалім болып жұмыс істеді және 1921 жылы Махатма Гандидің сөзінен шабыт алып, жазушылыққа және тәуелсіздік жолындағы күреске арнау үшін мемлекеттік қызметтен кетті. Дәл Горакхпурда ол «Идгах» және «Намак ка Дарога» сияқты әйгілі шығармаларын жазды.
• Рам Прасад Бисмил (1897–1927) — көрнекті үнді революционері, ақын және бостандық үшін күрескер. Ол әйгілі «Какори қастандығындағы» негізгі тұлғалардың бірі болды. Бисмил Шахджаханпурдан шыққанымен, оның есімі Горакхпурмен тығыз байланысты, өйткені ол соңғы күндерін қалалық түрмеде өткізіп, 1927 жылы 19 желтоқсанда британ билігі тарапынан өлім жазасына кесілді. Бұл жер оның Үндістан тәуелсіздігі жолындағы құрбандығының символына айналды.
• Фирак Горакхпури (1896–1982) — XX ғасырдағы ең танымал урду ақындарының бірі Рагхупати Сахайдың бүркеншік есімі. Горакхпур тумасы, ол сонымен қатар жазушы және әдебиет сыншысы болған. Оның шығармашылығы оған Үндістанның ең жоғарғы әдеби марапаттарын, соның ішінде Джнянпитх сыйлығын алып келді. Ол урду тіліндегі поэзияның дамуына үлкен үлес қосты және оның бүркеншік есімі туған қаласын мәңгілікке әйгілі етті.
• Йоги Адитьянатх (1972 ж.т.) — ықпалды заманауи саясаткер және діни қайраткер. Уттар-Прадеш штатының бас министрі болғанға дейін ол ұзақ жылдар бойы Горакхнатх Матх ғибадатханасының бас діни қызметкері (маханты) болды және Горакхпур сайлау округінен бес рет Үндістан парламентіне сайланды. Оның қызметі қаланы басқарумен және дамытумен тығыз байланысты.
• Анураг Кашьяп (1972 ж.т.) — Үндістандағы тәуелсіз киноның көшбасшыларының бірі болып саналатын танымал үнді кинорежиссері, сценарисі және продюсері. Ол Горакхпурда дүниеге келген, және оның мансабы Мумбаида дамығанымен, оның осы аймақтан шыққандығы оның шығармашылық жолының контекстінде жиі атап өтіледі.