История города Тируваннамалай

Основание и первые упоминания

История Тируваннамалая неразрывно связана с древним храмом Аннамалаияр и священной горой Аруначала. Точная дата основания поселения теряется в веках, однако первые упоминания об этом месте встречаются в классической тамильской литературе периода Сангам (I–V вв. н.э.).

Как значимый духовный центр город утвердился к VII веку. Именно тогда знаменитые святые-поэты наянары, Аппар и Самбандар, упоминали храм в своих священных гимнах (Теварам), описывая величие местного божества и красоту окружающей природы.

Ключевые факторы становления

Превращение Тируваннамалая из религиозной святыни в развитый город было обусловлено несколькими факторами:

• Сакральная география: Город возник у подножия горы Аруначала, которая почитается как воплощение бога Шивы в форме огня (Агни Лингам). Это обеспечило постоянный приток паломников и развитие инфраструктуры для их приема.
• Политическое покровительство: Город находился под опекой могущественных династий Южной Индии. Особую роль сыграли правители династии Чола (IX–XIII вв.), которые перестроили храм в камне и наделили город землями.
• Административный статус: В XIV веке, при династии Хойсала, Тируваннамалай временно выполнял функции столицы, что привело к укреплению его торговых и военных позиций.

Ранние культурные и экономические особенности

Жизнь древнего Тируваннамалая была полностью сосредоточена вокруг храмового комплекса:

• Храмовая экономика: Храм выступал главным работодателем и землевладельцем. Многочисленные надписи на стенах свидетельствуют о сложной системе дарений золота, скота и земель, которые поддерживали местную экономику.
• Градостроительство: Город развивался по классической модели «мада веети» — улиц, расположенных концентрическими квадратами вокруг святилища, где селились ремесленники, торговцы и брахманы.
• Культурный центр: Здесь процветали искусства, связанные с ритуалами: храмовая музыка, танец и скульптура.

Основные вехи истории Тируваннамалая

История города тесно переплетена с развитием храма и сменой правящих династий Южной Индии. Ниже представлены ключевые события, сформировавшие облик современного Тируваннамалая.

• VII век — Святые наянары Аппар и Самбандар воспевают храм в священных гимнах «Теварам», документально фиксируя его религиозную значимость.
• IX век (ок. 850–870 гг.) — Правители династии Чола начинают масштабную реконструкцию храма, заменяя кирпичные постройки каменными сооружениями.
• 1328 г. — Король Вира Баллала III из династии Хойсала делает Тируваннамалай своей столицей и стратегическим центром обороны.
• 1340-е гг. — Город переходит под контроль набирающей силу Виджаянагарской империи, что дает толчок к новому архитектурному расцвету.
• 1516 г. — Император Кришнадеварая начинает строительство грандиозного восточного гопурама (Раджагопурам) и Тысячеколонного зала.
• Середина XVI века — Севаппа Наяк, первый правитель династии Наяков Танджавура, завершает строительство высоких надвратных башен храма.
• 1650-е гг. — Город переходит под власть мусульманских правителей Гинги, а затем попадает в сферу влияния навабов Аркота.
• 1753 г. — В ходе Карнатикских войн город подвергается осаде и становится ареной сражений между местными правителями, французами и британцами.
• 1790 г. — Войска Типу Султана захватывают город во время Третьей англо-майсурской войны.
• 1801 г. — Тируваннамалай вместе с регионом Аркот официально переходит под управление Британской Ост-Индской компании.
• 1866 г. — Учрежден муниципалитет Тируваннамалая, что положило начало формированию современной городской инфраструктуры.
• 1 сентября 1896 г. — В город прибывает мудрец Рамана Махарши, чье учение впоследствии превращает Тируваннамалай в мировой центр духовного туризма.
• 1989 г. — Образован отдельный административный округ Тируваннамалай, и город получает статус его столицы.

Этапы развития и трансформации города

Эволюция Тируваннамалая — это путь от сакрального храмового поселения до современного административного и туристического центра. Можно выделить несколько ключевых этапов, которые кардинально изменили экономический и градостроительный облик города:

• Каменная реконструкция и экономическая централизация (IX–XII вв.)
  Перестройка храма из кирпича в гранит при династии Чола стала поворотным моментом. Это событие закрепило за храмом роль главного градообразующего предприятия: вокруг него сформировалась устойчивая система землевладения, рынков и ремесленных кварталов, обслуживающих религиозные нужды.
• Монументальная урбанизация (XVI–XVII вв.)
  Эпоха Виджаянагара и Наяков подарила городу его знаменитый силуэт. Возведение гигантских надвратных башен (гопурамов), включая 11-ярусный Раджагопурам, и строительство внешних стен определили границы исторического центра и структуру концентрических улиц, сохранившуюся до наших дней.
• Инфраструктурная модернизация (Вторая половина XIX в.)
  Создание муниципалитета в 1866 году и прокладка железной дороги (линия Виллупурам — Катпади) вывели город из изоляции. Это стимулировало торговлю и позволило принимать массовые потоки паломников, что дало толчок развитию гостиничного бизнеса.
• Глобализация через духовность (XX век)
  Деятельность ашрама Рамана Махарши создала второй центр притяжения в городе, независимый от главного храма. Это привлекло международное сообщество, способствовало появлению сервисов западного уровня и сделало город известным на мировой карте духовного туризма.
• Административное возвышение (1989 г.)
  Выделение Тируваннамалая в качестве столицы отдельного округа привело к росту государственного сектора. Появление административных офисов, судов и образовательных учреждений способствовало притоку населения и расширению городской черты.
• Развитие зоны Гиривалам (Начало XXI в.)
  Масштабное благоустройство 14-километрового пути вокруг горы Аруначала (расширение дороги, освещение, организация санитарных зон) трансформировало стихийное паломничество в организованную индустрию, способную принимать миллионы гостей ежемесячно.

Архитектурный облик и градостроительство

Архитектура Тируваннамалая — это яркий пример классического южноиндийского градостроения, где вся городская жизнь вращается вокруг сакрального центра. Город представляет собой «живой учебник» дравидийского стиля, который эволюционировал на протяжении тысячи лет, от ранних каменных построек до монументальных башен позднего средневековья.

Эпохи и архитектурные стили

Облик города формировался под влиянием нескольких могущественных династий, каждая из которых привносила свои стилистические особенности в развитие главного храмового комплекса и прилегающих территорий.

• Эпоха Чола (IX–XIII вв.) — Ранний дравидийский стиль
  В этот период были заложены основы каменного зодчества города. Стиль характеризуется строгостью форм, массивностью и вниманием к деталям в оформлении святилищ. Именно при Чолах кирпичные постройки были заменены гранитом, создав прочное ядро храма Аннамалаияр.
• Эпоха Виджаянагара (XIV–XVI вв.) — Зрелый дравидийский стиль
  «Золотой век» архитектуры Тируваннамалая. Стиль отличается гигантизмом и невероятной декоративностью. В это время возводятся огромные мандапамы (колонные залы) с вырезанными из цельного камня скульптурами лошадей и мифических существ яли. Главный символ этой эпохи — высокие надвратные башни (гопурамы), ставшие доминантами городского пейзажа.
• Эпоха Наяков (XVI–XVII вв.) — Поздний дравидийский стиль и фортификация
  Наяки завершили строительство внешних оборонительных стен и башен. Их вклад характеризуется расширением храмовых территорий и усилением защитных функций архитектуры. Стиль стал еще более пышным, с обилием лепнины на верхних ярусах башен.
• XX век — Духовный функционализм
  С появлением ашрамов (в частности, Шри Раманашрама) в городе утвердился стиль, сочетающий традиционные индийские элементы с простотой и функциональностью. Это одноэтажные или малоэтажные здания с открытыми верандами, черепичными крышами и просторными залами для медитации, гармонично вписанные в природный ландшафт у подножия горы.

Градостроительная структура

Планировка Тируваннамалая уникальна и отражает древние космологические представления индуизма. Город развивался не хаотично, а следуя строгой геометрической схеме.

• Концентрические улицы (Мада веети): Городская застройка формируется квадратами вокруг храма. Эти широкие улицы предназначены для прохождения храмовых колесниц во время фестивалей. Традиционно здесь располагались дома священнослужителей и торговые ряды.
• Вертикальные доминанты: Восточный гопурам (Раджагопурам) высотой 66 метров является одним из самых высоких в Индии. Он служит главным ориентиром, видимым из любой точки города и окрестностей, подчиняя себе весь архитектурный ансамбль.
• Линейное развитие (Путь Гиривалам): В современной части города застройка вытянулась вдоль 14-километровой дороги вокруг горы Аруначала. Здесь сформировалась зона ретритов, гестхаусов и малых храмов, ориентированная на паломников и туристов.

Выдающиеся личности Тируваннамалая

История города неразрывно связана с именами великих святых, поэтов и мистиков, которые жили здесь, черпая вдохновение в священной горе Аруначала. Их наследие превратило Тируваннамалай в один из важнейших духовных центров Индии.

• Маниккавасагар (IX век)
  Поэт-святой, один из наянаров
  Выдающийся тамильский поэт движения бхакти. Считается, что именно в Тируваннамалае он сочинил «Тирувемпавай» — знаменитый цикл из 20 гимнов, посвященных Господу Шиве, которые по сей день исполняются в храмах Тамилнада во время утренних богослужений.
• Вирупакша Девар (XIII–XIV века)
  Аскет и святой
  Почитаемый святой, который провел большую часть жизни в медитации в пещере на восточном склоне горы Аруначала. Его прах захоронен там же. Пещера, названная в его честь (Вирупакша), спустя столетия стала первым постоянным прибежищем Раманы Махарши.
• Арунагиринатхар (XV век)
  Поэт и создатель духовных гимнов
  Уроженец Тируваннамалая, ставший одним из самых почитаемых тамильских святых. После духовного прозрения у храма Аннамалаияр он создал «Тируппугаль» — монументальный сборник песен во славу бога Муругана, который считается шедевром ритмической поэзии и музыки.
• Гуру Намасивая (XVI–XVII века)
  Духовный учитель
  Ученик святого Гухана Намасивая. Он сыграл ключевую роль в популяризации философии шиваизма в регионе. Проживал в пещере на горе, которая теперь носит его имя, и был известен своей глубокой преданностью Аруначале как живому божеству.
• Сешадри Свамигал (1870–1929)
  Святой чудотворец (Сиддхар)
  Мистик, прибывший в Тируваннамалай раньше Раманы Махарши. Известен своим эксцентричным поведением и чудесами. Именно он оберегал юного Раману в первые дни его пребывания в подземном святилище храма Патала Лингам.
• Бхагаван Шри Рамана Махарши (1879–1950)
  Мудрец, философ, джняна-йог
  Ключевая фигура в новейшей истории города. Прибыл сюда в 1896 году и никогда не покидал подножия горы. Его учение о самоисследовании («Кто я?») привлекло тысячи искателей со всего мира, сделав Тируваннамалай международным центром духовного туризма.
• Йоги Рамсураткумар (1918–2001)
  Духовный наставник, йогин
  Известный как «Висири Самияр» (Свами с веером). Он провел в Тируваннамалае более 40 лет, став духовным отцом для многих современных паломников. Его ашрам сегодня является одним из крупнейших и наиболее посещаемых в городе.