История города Пандхарпур

История Пандхарпура — это не просто хроника событий, а повествование о становлении одного из важнейших духовных центров Индии. Город вырос и развивался как место массового паломничества, и его история неразрывно связана с культом бога Витхобы и уникальной традицией бхакти, известной как Варкари.

Основание и первые упоминания

Точная дата основания Пандхарпура теряется в глубине веков. Согласно основной легенде, город обязан своим появлением праведнику по имени Пундалик, который был известен своей исключительной преданностью родителям. Бог Витхоба (воплощение Вишну) явился, чтобы благословить его, но Пундалик был настолько поглощен заботой о родителях, что бросил к ногам божества кирпич, чтобы тот мог на нем подождать. Пораженный такой сыновней преданностью, бог остался в этом месте навсегда, и с тех пор главный храм города стоит на том самом месте. Первые же исторические упоминания о Пандхарпуре и храме встречаются в надписях, оставленных правителями династии Раштракутов в VI–IX веках.

Ключевые факторы становления

Возвышение города было обусловлено несколькими ключевыми факторами:

• Географическое положение: Город расположен на берегу священной реки Бхима, которая в этом месте изгибается, напоминая полумесяц, за что ее называют Чандрабхага («Лунная река»). Расположение у воды всегда имело огромное значение для индуистских паломнических центров.
• Движение Варкари: Пандхарпур стал сердцем религиозного движения Варкари — традиции, объединившей миллионы последователей. Ежегодные пешие паломничества (вари) в город, особенно в месяцы Ашадха и Картика, превратили его в главный центр этой веры.
• Политическое покровительство: Наибольшего расцвета город достиг в XII–XIII веках во времена правления династии Ядавов. Правители активно покровительствовали храму, что способствовало росту его статуса и влияния.

Ранние культурные и экономические особенности

С самого начала культура Пандхарпура была полностью сосредоточена вокруг поклонения богу Витхобе. Город стал родиной уникального жанра религиозной поэзии на языке маратхи — абханга, созданного великими святыми-поэтами, такими как Днянешвар, Намдев и Тукарам. Экономическая жизнь города также полностью сформировалась вокруг нужд паломников. Торговля, предоставление жилья и питания, а также создание ритуальных предметов стали основой местного хозяйства, превратив Пандхарпур в оживленный центр, обслуживающий сотни тысяч верующих ежегодно.

Ключевые вехи в истории Пандхарпура

История Пандхарпура насчитывает более полутора тысяч лет и тесно переплетена с религиозным движением Варкари и культом бога Витхобы. Город пережил правление великих династий, стал свидетелем расцвета поэзии бхакти и превратился в один из главных паломнических центров Индии.

• ~ V-VI вв. н.э. — Появление первых поселений на месте современного Пандхарпура, что подтверждается археологическими находками и ранними надписями.
• 516 г. н.э. — Одно из самых ранних упоминаний Пандхарпура (под названием Пандарангапалли) найдено на медной пластине времен династии Раштракутов.
• ~ IX в. — Легендарное событие с участием преданного Пундалика, благодаря которому, согласно преданию, бог Витхоба остался в Пандхарпуре, положив начало его почитанию.
• 1189 г. — Правитель из династии Ядавов, Бхиллама V, делает значительные пожертвования храму, что свидетельствует о растущем значении города.
• 1237 г. — Завершение строительства основного каменного храма Витхобы царем из династии Ядавов, что официально закрепило за Пандхарпуром статус крупного религиозного центра.
• ~1270-1296 гг. — Жизнь и деятельность святого-поэта Днянешвара, который считается основателем традиции Варкари и паломничества (вари) в Пандхарпур.
• ~1270-1350 гг. — Эпоха святого Намдева, который путешествовал по всей Индии, распространяя культ Витхобы и учение Варкари далеко за пределами Махараштры.
• XIV-XVII вв. — Период правления Делийского султаната и последующих мусульманских династий, во время которого, по преданиям, идол Витхобы неоднократно прятали для защиты.
• ~1598-1650 гг. — Жизнь и творчество святого Тукарама, самого почитаемого поэта в традиции Варкари, чьи гимны (абханги) стали неотъемлемой частью поклонения Витхобе.
• 1685 г. — Сын Тукарама, Нараян Махарадж, положил начало традиции нести сандалии (падуки) святых в паланкине (палкхи) во время паломничества, что практикуется и сегодня.
• XVIII в. — В эпоху правления империи Маратхов Пандхарпур и храм Витхобы получают значительное покровительство, что способствует их дальнейшему процветанию.
• Начало XIX в. — Город переходит под контроль Британской Ост-Индской компании, что знаменует начало нового административного периода в его истории.
• XX в. — Пандхарпур окончательно утверждается как главный центр паломничества для миллионов последователей Варкари, а ежегодные шествия приобретают современный масштаб.

Этапы развития Пандхарпура

Развитие Пандхарпура неразрывно связано с его статусом главного паломнического центра Махараштры. Каждый этап в истории города отражал его растущее религиозное значение и адаптировал городскую среду для нужд миллионов верующих.

• VI–XIII века: Основание и становление как религиозного центра. Первые упоминания о Пандхарпуре относятся к VI веку, а к XII-XIII векам, под покровительством династии Ядавов, был возведен каменный храм Витхобы. Этот период заложил основу города как духовного магнита, определив его дальнейшее развитие вокруг храма.
• XIII–XVII века: Формирование культурной идентичности. Пандхарпур становится сердцем движения Варкари. Деятельность святых-поэтов, таких как Днянешвар, Намдев и Тукарам, превратила город в центр уникальной культурной и философской традиции. Экономика города полностью переориентировалась на обслуживание паломников, что сформировало его социально-экономическую структуру.
• XVII–XVIII века: Расцвет при Маратхской империи. В эпоху правления маратхов город и храм получили значительную поддержку и покровительство. В это время были построены многочисленные гхаты (ступени для спуска к реке), дхармашалы (гостевые дома для паломников) и "вады" (большие особняки), которые сформировали узнаваемый архитектурный облик старого города.
• XIX век: Систематизация паломничества. В начале XIX века, уже под британским управлением, были внесены организационные изменения в проведение паломничеств (вари). Была упорядочена структура процессий (динди) и маршрутов, что позволило справляться с растущим числом паломников и заложило основы современного управления этим массовым движением.
• XX век: Развитие инфраструктуры. С ростом числа паломников до миллиона и более в год, в XX веке началось активное развитие базовой инфраструктуры. Город столкнулся с необходимостью улучшения санитарных условий, строительства временного жилья и обеспечения безопасности, что привело к первым масштабным градостроительным изменениям.
• Начало XXI века: Современные проекты трансформации. В последние десятилетия были инициированы крупные проекты по модернизации городской среды, такие как «Pandharpur Corridor». Эти проекты направлены на расширение дорог, создание пешеходных зон (скайвоков), благоустройство набережной и реорганизацию пространства вокруг храма для удобства и безопасности миллионов верующих, что должно стимулировать как религиозный, так и рекреационный туризм.

Архитектурный облик Пандхарпура является прямым отражением его многовековой истории как одного из ключевых паломнических центров Индии. В отличие от городов, где можно проследить смену имперских стилей, здесь градостроительство и зодчество веками были подчинены одной главной задаче — приёму миллионов верующих. Поэтому в Пандхарпуре преобладают не европейские архитектурные стили, а аутентичное индийское зодчество, развивавшееся в соответствии с местными традициями.

Сердцем города и его главной архитектурной доминантой является величественный Храм Виттала и Рукмини. Его история насчитывает более восьми веков, а первые значительные постройки относят к эпохе правления династии Ядавов (XII–XIII века). За столетия храм неоднократно достраивался и расширялся, превратившись в сложный комплекс из множества залов (мандап), святилищ и ворот. Для ранних храмов этого региона характерен архитектурный стиль Хемадпанти, особенностью которого является использование крупных, искусно соединенных каменных блоков без применения связующего раствора. Частью этого грандиозного комплекса является и Музей Даршан Мандап, храм Виттхала и Рукмини, экспозиция которого посвящена истории святыни.

Градостроительная структура Пандхарпура полностью ориентирована на нужды паломников. Городская жизнь сосредоточена вдоль двух главных осей: пути к храму и набережной священной реки Бхима. Вдоль берега тянутся многочисленные гхаты — каменные лестницы, спускающиеся к воде для ритуальных омовений. От храма лучами расходятся узкие улочки, плотно застроенные гостевыми домами, жилыми зданиями и лавками, где продают цветы, благовония и сувениры.

Несмотря на свой исторический облик, город развивается, и в нем появляются современные сооружения. Примером новой религиозной архитектуры служит Храм ИСККОН в Пандхарпуре, который, следуя традиционным канонам, построен с использованием современных материалов. Важным элементом светской жизни города стала площадь Чхатрапати Шиваджи Махарадж Чоук — оживленное общественное пространство, контрастирующее с древней религиозной застройкой.

Выдающиеся личности, связанные с Пандхарпуром

Пандхарпур известен прежде всего как духовный центр, и его самые знаменитые деятели — это святые-поэты традиции Варкари, чьи учения и творчество сформировали культурный и религиозный ландшафт не только города, но и всей Махараштры.

• Пундалик (Pundalik) — легендарный святой, который считается основателем культа Витхобы в Пандхарпуре. Согласно преданию, бог Вишну, явившийся в образе Витхобы, был так впечатлён преданностью Пундалика своим родителям, что остался ждать его, стоя на кирпиче. Это событие положило начало паломничеству в город. Пундалик почитается как первый и главный бхакта (преданный) Витхобы.
• Святой Днянешвар (Dnyaneshwar) (ок. 1275–1296) — один из величайших святых-поэтов и философов Махараштры, заложивший философскую основу движения Варкари. Его главный труд, «Днянешвари» (комментарий к «Бхагавад-гите» на языке маратхи), сделал священные тексты доступными для простых людей и считается жемчужиной маратхской литературы. Именно он формализовал традицию пешего паломничества (вари) в Пандхарпур.
• Святой Намдев (Namdev) (ок. 1270–1350) — выдающийся поэт-сант, современник Днянешвара, который сыграл ключевую роль в популяризации культа Витхобы по всей Индии. Родившись в семье портного, он стал одним из самых авторитетных деятелей бхакти. Его гимны (абханги) включены не только в индуистские сборники, но и в священную книгу сикхов «Гуру Грантх Сахиб». По преданию, он достиг самадхи у входа в храм Витхобы, где первая ступень считается его мемориалом.
• Святой Тукарам (Tukaram) (1608–1650) — самый почитаемый поэт в традиции Варкари, чьё творчество оказало огромное влияние на духовную жизнь Махараштры. Его простые и в то же время глубокие абханги, посвящённые Витхобе, стали неотъемлемой частью киртанов и бхаджанов. Тукарам считается кульминацией поэтической традиции бхакти, начатой Днянешваром и Намдевом.
• Святой Чокамела (Chokhamela) (XIV век) — святой-поэт из касты неприкасаемых (махар), чья жизнь и творчество стали символом того, что движение Варкари отвергало кастовые барьеры. Несмотря на то, что ему было отказано во входе в храм, его преданность Витхобе была настолько сильной, что он стал одним из самых уважаемых святых. Его история подчеркивает эгалитарный дух традиции, сосредоточенной в Пандхарпуре.
• Святая Джанабай (Janabai) (XIII-XIV век) — святая-поэтесса, которая была служанкой в доме Намдева. Её поэзия, написанная от лица простой женщины, занятой повседневным трудом, полна искренней и личной любви к богу Витхобе. Джанабай является одной из немногих и наиболее известных женщин-святых в традиции Варкари, чей вклад в литературу бхакти высоко ценится.