Tiruvannamalai

Негізінің қалануы және алғашқы деректер

Тируваннамалай тарихы ежелгі Аннамалаияр ғибадатханасымен және Аруначала қасиетті тауымен тығыз байланысты. Қоныстың нақты қашан қаланғаны белгісіз, бірақ бұл жер туралы алғашқы деректер Сангам кезеңінің (б.з. I–V ғғ.) классикалық тамил әдебиетінде кездеседі.

Қала маңызды рухани орталық ретінде VII ғасырға қарай танылды. Дәл сол кезде әйгілі ақын-әулие наянарлар, Аппар мен Самбандар ғибадатхананы өздерінің қасиетті гимндерінде (Теварам) атап өтіп, жергілікті құдайдың ұлылығы мен айналадағы табиғаттың сұлулығын сипаттаған.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Тируваннамалайдың діни киелі жерден дамыған қалаға айналуына бірнеше фактор себеп болды:

• Сакралды география: Қала Шива құдайдың от бейнесіндегі (Агни Лингам) көрінісі ретінде қастерленетін Аруначала тауының етегінде пайда болды. Бұл зияратшылардың тұрақты ағынын және оларды қабылдауға арналған инфрақұрылымның дамуын қамтамасыз етті.
• Саяси қолдау: Қала Оңтүстік Үндістанның қуатты әулеттерінің қамқорлығында болды. Ғибадатхананы тастан қайта тұрғызып, қалаға жер берген Чола әулетінің (IX–XIII ғғ.) билеушілері ерекше рөл атқарды.
• Әкімшілік мәртебе: XIV ғасырда Хойсала әулеті кезінде Тируваннамалай уақытша астана қызметін атқарды, бұл оның сауда және әскери позицияларының нығаюына әкелді.

Ертедегі мәдени және экономикалық ерекшеліктер

Ежелгі Тируваннамалайдың өмірі толығымен ғибадатхана кешенінің айналасында шоғырланды:

• Ғибадатхана экономикасы: Ғибадатхана негізгі жұмыс беруші және жер иесі болды. Қабырғалардағы көптеген жазулар жергілікті экономиканы қолдап отырған алтын, мал және жер түріндегі сыйға тартулардың күрделі жүйесі туралы куәландырады.
• Қала құрылысы: Қала классикалық «мада веети» моделі бойынша дамыды — киелі орынның айналасында концентрлі шаршылар түрінде орналасқан көшелерде қолөнершілер, саудагерлер мен брахмандар қоныстанды.
• Мәдени орталық: Мұнда ритуалдармен байланысты өнер түрлері: ғибадатханалық музыка, би және мүсін өнері гүлденді.

Тируваннамалай тарихының негізгі кезеңдері

Қала тарихы ғибадатхананың дамуымен және Оңтүстік Үндістанның билеуші әулеттерінің ауысуымен тығыз байланысты. Төменде қазіргі Тируваннамалайдың келбетін қалыптастырған негізгі оқиғалар берілген.

• VII ғасыр — Әулие наянарлар Аппар мен Самбандар ғибадатхананы «Теварам» қасиетті гимндерінде жырлап, оның діни маңыздылығын құжаттайды.
• IX ғасыр (шамамен 850–870 жж.) — Чола әулетінің билеушілері кірпіш ғимараттарды тас құрылыстармен алмастырып, ғибадатхананы ауқымды қайта құруды бастайды.
• 1328 ж. — Хойсала әулетінен шыққан король Вира Баллала III Тируваннамалайды өзінің астанасы және стратегиялық қорғаныс орталығы етеді.
• 1340-жылдар — Қала күшейіп келе жатқан Виджаянагара империясының бақылауына өтеді, бұл жаңа сәулеттік өрлеуге серпін береді.
• 1516 ж. — Император Кришнадеварая орасан зор Шығыс гопурамының (Раджагопурам) және Мың бағаналы залдың құрылысын бастайды.
• XVI ғасырдың ортасы — Танджавур Наяктары әулетінің алғашқы билеушісі Севаппа Наяк ғибадатхананың биік қақпа мұнараларының құрылысын аяқтайды.
• 1650-жылдар — Қала Гинги мұсылман билеушілерінің билігіне өтеді, содан кейін Аркот навабтарының ықпал ету аясына түседі.
• 1753 ж. — Карнатик соғыстары кезінде қала қоршауға алынып, жергілікті билеушілер, француздар мен британдықтар арасындағы шайқас алаңына айналады.
• 1790 ж. — Типу Сұлтанның әскерлері Үшінші ағылшын-майсур соғысы кезінде қаланы басып алады.
• 1801 ж. — Тируваннамалай Аркот аймағымен бірге ресми түрде Британдық Ост-Үнді компаниясының басқаруына өтеді.
• 1866 ж. — Тируваннамалай муниципалитеті құрылып, қазіргі қалалық инфрақұрылымның қалыптасуына негіз қаланады.
• 1896 ж. 1 қыркүйек — Қалаға данышпан Рамана Махарши келеді, оның ілімі кейіннен Тируваннамалайды әлемдік рухани туризм орталығына айналдырады.
• 1989 ж. — Жеке әкімшілік Тируваннамалай округі құрылып, қала оның орталығы мәртебесін алады.

Қаланың даму және трансформация кезеңдері

Тируваннамалайдың эволюциясы — бұл қасиетті ғибадатханалық қоныстан қазіргі заманғы әкімшілік және туристік орталыққа дейінгі жол. Қаланың экономикалық және қала құрылыстық бейнесін түбегейлі өзгерткен бірнеше негізгі кезеңді бөліп көрсетуге болады:

• Тастан қайта салу және экономикалық орталықтандыру (IX–XII ғғ.)
  Чола әулеті кезінде ғибадатхананың кірпіштен гранитке ауыстырылып қайта салынуы бетбұрыс сәті болды. Бұл оқиға ғибадатхананың қала құраушы басты кәсіпорын рөлін бекітті: оның айналасында діни қажеттіліктерге қызмет ететін жер иеленудің, базарлардың және қолөнер орамдарының тұрақты жүйесі қалыптасты.
• Монументті урбанизация (XVI–XVII ғғ.)
  Виджаянагара және Наяктар дәуірі қалаға оның атақты сұлбасын сыйлады. 11 деңгейлі Раджагопурамды қоса алғанда, орасан зор қақпа мұнараларының (гопурамдардың) бой көтеруі және сыртқы қабырғалардың салынуы тарихи орталықтың шекарасын және бүгінгі күнге дейін сақталған концентрлі көшелердің құрылымын анықтады.
• Инфрақұрылымдық модернизация (XIX ғ. екінші жартысы)
  1866 жылы муниципалитеттің құрылуы және теміржолдың (Виллупурам — Катпади желісі) тартылуы қаланы оқшауланудан шығарды. Бұл сауданы ынталандырып, зияратшылардың жаппай ағынын қабылдауға мүмкіндік берді, бұл қонақүй бизнесінің дамуына серпін берді.
• Руханият арқылы жаһандану (XX ғасыр)
  Рамана Махарши ашрамының қызметі қалада негізгі ғибадатханаға тәуелсіз екінші тартылыс орталығын құрды. Бұл халықаралық қауымдастықты тартып, батыстық деңгейдегі қызметтердің пайда болуына ықпал етті және қаланы әлемдік рухани туризм картасында танымал етті.
• Әкімшілік мәртебенің көтерілуі (1989 ж.)
  Тируваннамалайдың жеке округ орталығы ретінде бөлінуі мемлекеттік сектордың өсуіне әкелді. Әкімшілік кеңселердің, соттар мен оқу орындарының пайда болуы халықтың ағылуына және қала шекарасының кеңеюіне септігін тигізді.
• Гиривалам аймағының дамуы (XXI ғ. басы)
  Аруначала тауының айналасындағы 14 шақырымдық жолды ауқымды абаттандыру (жолды кеңейту, жарықтандыру, санитарлық аймақтарды ұйымдастыру) стихиялы зиярат етуді ай сайын миллиондаған қонақтарды қабылдауға қабілетті ұйымдасқан индустрияға айналдырды.

Сәулеттік бейнесі және қала құрылысы

Тируваннамалай сәулеті — бүкіл қала өмірі қасиетті орталықтың айналасында шоғырланған классикалық оңтүстік үнділік қала құрылысының жарқын мысалы. Қала ертедегі тас құрылыстардан бастап кейінгі орта ғасырлардағы монументті мұнараларға дейін мың жыл бойы дамыған дравид стилінің «тірі оқулығы» болып табылады.

Дәуірлер мен сәулет стильдері

Қаланың келбеті бірнеше қуатты әулеттердің ықпалымен қалыптасты, олардың әрқайсысы негізгі ғибадатхана кешені мен іргелес аумақтардың дамуына өзіндік стильдік ерекшеліктерін қосты.

• Чола дәуірі (IX–XIII ғғ.) — Ерте дравид стилі
  Бұл кезеңде қаланың тас сәулетінің негізі қаланды. Стиль пішіндердің қатаңдығымен, массивтілігімен және ғибадатханаларды безендірудегі егжей-тегжейге назар аударуымен сипатталады. Дәл осы Чолалар кезінде кірпіш ғимараттар гранитпен алмастырылып, Аннамалаияр ғибадатханасының берік өзегі жасалды.
• Виджаянагара дәуірі (XIV–XVI ғғ.) — Кемелденген дравид стилі
  Тируваннамалай сәулетінің «алтын ғасыры». Стиль гигантизммен және ерекше сәнділігімен ерекшеленеді. Бұл уақытта тұтас тастан қашалған аттар мен мифтік яли мақұлықтарының мүсіндері бар үлкен мандапамдар (бағаналы залдар) салынды. Бұл дәуірдің басты символы — қала пейзажының басым бөлігіне айналған биік қақпа мұнаралары (гопурамдар).
• Наяктар дәуірі (XVI–XVII ғғ.) — Кейінгі дравид стилі және фортификация
  Наяктар сыртқы қорғаныс қабырғалары мен мұнаралардың құрылысын аяқтады. Олардың қосқан үлесі ғибадатхана аумақтарын кеңейтумен және сәулеттің қорғаныс функцияларын күшейтумен сипатталады. Мұнаралардың жоғарғы деңгейлеріндегі көптеген жапсырмалармен стиль одан сайын сәнге бөленді.
• XX ғасыр — Рухани функционализм
  Ашрамдардың (атап айтқанда, Шри Раманашрама) пайда болуымен қалада дәстүрлі үнділік элементтерді қарапайымдылық пен функционалдылықпен ұштастыратын стиль орнықты. Бұл — тау етегіндегі табиғи ландшафтқа үйлесімді түрде енген ашық верандалары, черепицалы шатырлары және кең медитация залдары бар бір қабатты немесе аз қабатты ғимараттар.

Қала құрылысының құрылымы

Тируваннамалайдың жоспарлануы бірегей және индуизмнің ежелгі космологиялық түсініктерін көрсетеді. Қала хаотикалық түрде емес, қатаң геометриялық схема бойынша дамыған.

• Концентрлі көшелер (Мада веети): Қала құрылысы ғибадатхананың айналасында шаршылар түрінде қалыптасады. Бұл кең көшелер фестивальдер кезінде ғибадатхана күймелерінің өтуіне арналған. Дәстүрлі түрде мұнда діни қызметкерлердің үйлері мен сауда қатарлары орналасқан.
• Вертикальді доминанттар: Биіктігі 66 метр болатын Шығыс гопурам (Раджагопурам) Үндістандағы ең биік мұнаралардың бірі болып табылады. Ол қаланың кез келген нүктесінен және айналасынан көрінетін негізгі бағдар болып табылады және бүкіл сәулет ансамблін өзіне бағындырады.
• Сызықтық даму (Гиривалам жолы): Қаланың заманауи бөлігінде құрылыс Аруначала тауының айналасындағы 14 шақырымдық жолдың бойымен созылған. Мұнда зияратшылар мен туристерге арналған ретриттер, гестхаустар мен шағын ғибадатханалар аймағы қалыптасты.

Тируваннамалайдың көрнекті тұлғалары

Қала тарихы Аруначала қасиетті тауынан шабыт алған ұлы әулиелердің, ақындар мен мистиктердің есімдерімен тығыз байланысты. Олардың мұрасы Тируваннамалайды Үндістанның ең маңызды рухани орталықтарының біріне айналдырды.

• Маниккавасагар (IX ғасыр)
  Ақын-әулие, наянарлардың бірі
  Бхакти қозғалысының көрнекті тамил ақыны. Тируваннамалайда ол Шива Құдайға арналған 20 гимннен тұратын әйгілі «Тирувемпавай» циклін жазған деп есептеледі, олар осы күнге дейін Тамилнад ғибадатханаларында таңғы құлшылықтар кезінде орындалады.
• Вирупакша Девар (XIII–XIV ғасырлар)
  Аскет және әулие
  Өмірінің көп бөлігін Аруначала тауының шығыс беткейіндегі үңгірде медитациямен өткізген қадірлі әулие. Оның сүйегі де сол жерде жерленген. Оның құрметіне аталған үңгір (Вирупакша) ғасырлар өткен соң Рамана Махаршидің алғашқы тұрақты мекеніне айналды.
• Арунагиринатхар (XV ғасыр)
  Ақын және рухани гимндердің авторы
  Тируваннамалай тумасы, ең қадірлі тамил әулиелерінің біріне айналды. Аннамалаияр ғибадатханасында рухани аян алғаннан кейін ол Муруган құдайдың құрметіне «Тируппугаль» атты әндердің монументті жинағын жасады, ол ритмикалық поэзия мен музыканың шедеврі болып саналады.
• Гуру Намасивая (XVI–XVII ғасырлар)
  Рухани ұстаз
  Әулие Гухан Намасиваяның шәкірті. Ол өңірде шиваизм философиясын дәріптеуде шешуші рөл атқарды. Ол таудағы қазіргі уақытта өз есімімен аталатын үңгірде тұрған және Аруначалаға тірі құдай ретіндегі терең берілгендігімен танымал болған.
• Сешадри Свамигал (1870–1929)
  Әулие керемет жасаушы (Сиддхар)
  Тируваннамалайға Рамана Махаршиден бұрын келген мистик. Өзінің оғаш мінез-құлқымен және жасаған кереметтерімен танымал. Дәл осы кісі жас Рамананы Патала Лингам ғибадатханасының жерасты киелі орнында болған алғашқы күндерінде қорғаған.
• Бхагаван Шри Рамана Махарши (1879–1950)
  Данышпан, философ, джняна-йог
  Қаланың жаңа тарихындағы басты тұлға. Мұнда 1896 жылы келіп, тау етегінен ешқашан кетпеген. Оның өзін-өзі зерттеу («Мен кіммін?») туралы ілімі бүкіл әлемнен мыңдаған ізденушілерді тартып, Тируваннамалайды халықаралық рухани туризм орталығына айналдырды.
• Йоги Рамсураткумар (1918–2001)
  Рухани тәлімгер, йогин
  «Висири Самияр» (Желпуіші бар Свами) деген атпен танымал. Ол Тируваннамалайда 40 жылдан астам уақыт өткізіп, көптеген қазіргі зияратшылар үшін рухани әке болды. Оның ашрамы бүгінде қаладағы ең ірі және ең көп баратын орындардың бірі болып табылады.