Pandharpur

Пандхарпурдың тарихы — бұл жай ғана оқиғалар хроникасы емес, Индияның ең маңызды рухани орталықтарының бірінің қалыптасуы туралы әңгіме. Қала жаппай қажылық орны ретінде өсіп, дамыды және оның тарихы Витхоба құдайының культімен және Варкари деген атпен белгілі бхактидің бірегей дәстүрімен тығыз байланысты.

Негізінің қалануы және алғашқы ескертулер

Пандхарпурдың негізі қаланған нақты күні уақыт қойнауында жоғалған. Негізгі аңыз бойынша, қаланың пайда болуына ата-анасына деген ерекше берілгендігімен танымал болған Пундалик есімді тақуа себепші болған. Витхоба құдайы (Вишнудың кейпі) оған бата беру үшін келген, бірақ Пундалик ата-анасына қамқорлық жасаумен айналысқаны соншалық, құдайдың аяғына оның үстінде тұрып күтуі үшін кірпіш лақтырған. Осындай перзенттік парызға адалдыққа таң қалған құдай осы жерде мәңгілікке қалды, содан бері қаланың басты храмы дәл сол жерде тұр. Пандхарпур мен храм туралы алғашқы тарихи деректер VI–IX ғасырлардағы Раштракуттар әулетінің билеушілері қалдырған жазбаларда кездеседі.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Қаланың өркендеуіне бірнеше негізгі факторлар себеп болды:

• Географиялық орналасуы: Қала қасиетті Бхима өзенінің жағасында орналасқан, ол осы жерде жарты ай тәрізді иіліп, сол үшін оны Чандрабхага («Ай өзені») деп атайды. Су жанында орналасу үнді қажылық орталықтары үшін әрқашан үлкен маңызға ие болған.
• Варкари қозғалысы: Пандхарпур миллиондаған ізбасарларды біріктірген дәстүр — Варкари діни қозғалысының орталығына айналды. Қалаға жыл сайынғы жаяу қажылықтар (вари), әсіресе Ашадха және Картика айларында, оны осы сенімнің басты орталығына айналдырды.
• Саяси қамқорлық: Қала XII–XIII ғасырларда Ядавтар әулетінің билігі кезінде ең гүлденген кезеңін бастан өткерді. Билеушілер храмға белсенді түрде қамқорлық жасады, бұл оның мәртебесі мен ықпалының өсуіне ықпал етті.

Ерте мәдени және экономикалық ерекшеліктер

Басынан бастап Пандхарпур мәдениеті толығымен Витхоба құдайына табынуға бағытталған. Қала маратхи тіліндегі діни поэзияның бірегей жанры — Днянешвар, Намдев және Тукарам сияқты ұлы әулие-ақындар жасаған абхангтың отаны болды. Қаланың экономикалық өмірі де толығымен қажылардың қажеттіліктеріне негізделді. Сауда, тұрғын үй мен тамақпен қамтамасыз ету, сондай-ақ ритуалды заттарды жасау жергілікті шаруашылықтың негізіне айналып, Пандхарпурды жыл сайын жүздеген мың сенушілерге қызмет көрсететін қыз-қыз қайнаған орталыққа айналдырды.

Пандхарпур тарихындағы негізгі белестер

Пандхарпур тарихы бір жарым мың жылдан астам уақытты қамтиды және Варкари діни қозғалысымен және Витхоба құдайының культімен тығыз байланысты. Қала ұлы әулеттердің билігін бастан өткерді, бхакти поэзиясының гүлденуіне куә болды және Үндістанның басты қажылық орталықтарының біріне айналды.

• ~ б.з. V-VI ғғ. — Археологиялық олжалар мен ертедегі жазулармен расталатын қазіргі Пандхарпур аумағында алғашқы қоныстардың пайда болуы.
• б.з. 516 ж. — Пандхарпур туралы (Пандарангапалли атауымен) алғашқы деректердің бірі Раштракуттар әулеті кезіндегі мыс пластинадан табылды.
• ~ IX ғ. — Тақуа Пундаликтің қатысуымен болған аңызға айналған оқиға, соның арқасында, аңыз бойынша, Витхоба құдайы Пандхарпурда қалып, оған табынудың негізін қалады.
• 1189 ж. — Ядавтар әулетінің билеушісі Бхиллама V храмға қомақты қайырымдылық жасайды, бұл қаланың маңыздылығының артып келе жатқанын көрсетеді.
• 1237 ж. — Ядавтар әулетінің патшасы Витхобаның негізгі тас храмының құрылысын аяқтады, бұл Пандхарпурдың ірі діни орталық мәртебесін ресми түрде бекітті.
• ~1270-1296 жж. — Варкари дәстүрі мен Пандхарпурға қажылықтың (вари) негізін қалаушы болып саналатын әулие-ақын Днянешвардың өмірі мен қызметі.
• ~1270-1350 жж. — Витхоба культі мен Варкари ілімін Махараштра шекарасынан тыс бүкіл Үндістанға таратқан әулие Намдевтің дәуірі.
• XIV-XVII ғғ. — Дели сұлтандығы және одан кейінгі мұсылман әулеттерінің билік құрған кезеңі, ол уақытта аңыздар бойынша Витхобаның пұтын қорғау үшін бірнеше рет жасырған.
• ~1598-1650 жж. — Варкари дәстүріндегі ең құрметті ақын, гимндері (абхангтары) Витхобаға табынудың ажырамас бөлігіне айналған әулие Тукарамның өмірі мен шығармашылығы.
• 1685 ж. — Тукарамның ұлы Нараян Махарадж қажылық кезінде әулиелердің сандалдарын (падукаларын) паланкинде (палкхи) алып жүру дәстүрін бастады, бұл бүгінгі күнге дейін қолданылады.
• XVIII ғ. — Маратха империясының билігі кезінде Пандхарпур мен Витхоба храмы айтарлықтай қамқорлыққа ие болып, олардың әрі қарай гүлденуіне ықпал етеді.
• XIX ғ. басы — Қала Британдық Ост-Индия компаниясының бақылауына өтеді, бұл оның тарихындағы жаңа әкімшілік кезеңнің басталуын білдіреді.
• XX ғ. — Пандхарпур миллиондаған Варкари ізбасарлары үшін басты қажылық орталығы ретінде біржола бекиді, ал жыл сайынғы шерулер заманауи ауқымға ие болады.

Пандхарпурдың даму кезеңдері

Пандхарпурдың дамуы оның Махараштраның басты қажылық орталығы мәртебесімен тығыз байланысты. Қала тарихындағы әрбір кезең оның өсіп келе жатқан діни маңыздылығын көрсетіп, қалалық ортаны миллиондаған сенушілердің қажеттіліктеріне бейімдеді.

• VI–XIII ғасырлар: Негізінің қалануы және діни орталық ретінде қалыптасуы. Пандхарпур туралы алғашқы деректер VI ғасырға жатады, ал XII-XIII ғасырларға қарай Ядавтар әулетінің қамқорлығымен Витхобаның тас храмы тұрғызылды. Бұл кезең қаланың рухани магнит ретіндегі негізін қалап, оның әрі қарай храм айналасында дамуын анықтады.
• XIII–XVII ғасырлар: Мәдени бірегейліктің қалыптасуы. Пандхарпур Варкари қозғалысының жүрегіне айналады. Днянешвар, Намдев және Тукарам сияқты әулие-ақындардың қызметі қаланы бірегей мәдени және философиялық дәстүрдің орталығына айналдырды. Қала экономикасы толығымен қажыларға қызмет көрсетуге бағытталды, бұл оның әлеуметтік-экономикалық құрылымын қалыптастырды.
• XVII–XVIII ғасырлар: Маратха империясы кезіндегі гүлденуі. Маратхалардың билігі кезінде қала мен храм айтарлықтай қолдау мен қамқорлыққа ие болды. Бұл уақытта ескі қаланың танымал сәулеттік келбетін қалыптастырған көптеген гхаттар (өзенге түсетін баспалдақтар), дхармашалалар (қажыларға арналған қонақ үйлер) және «вадалар» (үлкен особняктар) салынды.
• XIX ғасыр: Қажылықты жүйелеу. XIX ғасырдың басында, британдық басқару кезінде, қажылықтарды (вари) өткізуге ұйымдастырушылық өзгерістер енгізілді. Процессиялардың (динди) және маршруттардың құрылымы ретке келтірілді, бұл қажылардың өсіп келе жатқан санын басқаруға мүмкіндік берді және осы жаппай қозғалыстың қазіргі заманғы басқару негіздерін қалады.
• XX ғасыр: Инфрақұрылымның дамуы. Қажылар саны жылына миллионнан асса, XX ғасырда негізгі инфрақұрылымды белсенді дамыту басталды. Қала санитарлық жағдайларды жақсарту, уақытша тұрғын үй салу және қауіпсіздікті қамтамасыз ету қажеттілігіне тап болды, бұл алғашқы ауқымды қала құрылысы өзгерістеріне әкелді.
• XXI ғасырдың басы: Трансформацияның заманауи жобалары. Соңғы онжылдықтарда «Pandharpur Corridor» сияқты қалалық ортаны жаңғырту бойынша ірі жобалар басталды. Бұл жобалар жолдарды кеңейтуге, жаяу жүргіншілер аймақтарын (скайуоктарды) құруға, жағалауды абаттандыруға және миллиондаған сенушілердің ыңғайлылығы мен қауіпсіздігі үшін храм айналасындағы кеңістікті қайта ұйымдастыруға бағытталған, бұл діни және рекреациялық туризмді ынталандыруы тиіс.

Архитектура және қала құрылысы

Пандхарпурдың сәулеттік келбеті ғасырлар бойы оның рухани өзегі — Витхоба храмының айналасында қалыптасты. Колониялық мегаполистерден айырмашылығы, мұнда сіз готика немесе виктория стилін таба алмайсыз. Индиядағы осы қасиетті қаланың қала құрылысы матасы Махараштра аймағының діни қажеттіліктері мен тарихи даму кезеңдерін көрсететін дәстүрлі үнді стильдерінен тоқылған.

Архитектуралық дәуірлер мен стильдер

Қала құрылысы бірнеше тарихи кезеңдердің қабаттасуынан тұрады, олардың әрқайсысы ғимараттардың конструкциясы мен көшелердің жоспарлануына өзіндік бірегей ерекшеліктерін қосты.

• Ядавтар кезеңі (XII–XIII ғғ.) — Хемадпанти стилі. Бұл сақталған ең ерте сәулет қабаты. Бұл стильге қара базальтты қолдану және әктас ерітіндісінсіз құрылыс жүргізу (құрғақ қалау) тән. Қабырғалар мен бағаналар геометриялық және өсімдік мотивтері бар күрделі оюлармен безендірілген.
  Мысалы: Витхоба бас храмының іргетасы мен төменгі бөліктері, сондай-ақ муссондар кезінде ішінара су астында қалатын өзендегі Вишнупад храмы.
• Маратхалар кезеңі (XVII–XIX ғғ.) — Маратха сәулеті. Ескі қаланың қазіргі келбетін анықтаған гүлдену дәуірі. Стиль тас іргелердің монументалдылығын ағаш конструкциялардың әсемдігімен үйлестіреді. Тән белгілері: ішкі аулалар (чоук), ойылған ағаш бағаналар мен балкондар, тікенектері бар массивті ағаш есіктер.
  Мысалы: Қажыларды орналастыру үшін текті отбасылар салған көптеген «матхтар» (монастырлар) мен «вадалар» (особняктар).
• Қазіргі кезең (XX–XXI ғғ.) — Функционализм және бетон. Қажылар ағынының артуымен қала темірбетоннан салынған көпқабатты қонақ үйлермен (дхармашалалар) және коммерциялық ғимараттармен салына бастады. Соңғы жылдары халық көп жиналатын жерлерді басқару үшін заманауи урбанистика элементтері енгізілуде.
  Мысалы: Жаңа қажылық кешендері мен салынып жатқан жаяу жүргіншілер эстакадалары (скайуоктар).

Қала құрылысын дамыту және маңызды нысандар

Пандхарпурдың жоспарлануы бірегей, өйткені ол әкімшілік немесе сауда мақсаттарына емес, діни ритуал логикасына бағынған.

Храмға негізделген жоспарлау
Қала Витхоба-Рукмини храмының айналасында концентрлі шеңберлермен дамыды. Қаланың негізгі көшелері — бұл Прадакшина (қасиетті орынды ритуалды айналып өту) маршруттары. Ескі қаланың тар, ирелең көшелері қозғалысты баяулатуға және ыстық климатта маңызды болып табылатын көлеңке жасауға арналған.

Чандрабхага өзенінің жағалауы
Қаланың өзен беткейі — бұл монументалды сәулеттік ансамбль. Кең тас баспалдақтар (гхаттар) және жағалау бойында салынған шағын ғибадатханалар көркем панорама жасайды. Ең танымалы — Махадвар Гхат, ол шомылу рәсімін орындайтын мыңдаған сенушілер үшін өзенге апаратын басты қақпа қызметін атқарады.

«Нагар Прадакшина» жүйесі
Қала құрылысының құрылымы қаланы сырттай айналып өтудің нақты белгіленген маршрутын қамтиды. Бұл жолдың бойында тарихи түрде кішігірім құдайлардың ғибадатханалары мен әулиелердің кесенелері (самадхи) орналасқан, бұл қаланың қазіргі кеңеюі кезінде де сақталатын елді мекеннің қасиетті шекарасын құрайды.

Пандхарпурмен байланысты көрнекті тұлғалар

Пандхарпур ең алдымен рухани орталық ретінде танымал және оның ең әйгілі қайраткерлері — Варкари дәстүрінің әулие-ақындары, олардың ілімдері мен шығармашылығы тек қаланың ғана емес, бүкіл Махараштраның мәдени және діни ландшафтын қалыптастырды.

• Пундалик (Pundalik) — Пандхарпурдағы Витхоба культінің негізін қалаушы болып саналатын аңызға айналған әулие. Аңыз бойынша, Витхоба бейнесінде келген Вишну құдайы Пундаликтің ата-анасына деген берілгендігіне тәнті болғаны сонша, оны кірпіштің үстінде тұрып күтуге шешім қабылдаған. Бұл оқиға қалаға қажылықтың басталуына негіз болды. Пундалик Витхобаның бірінші және басты бхактасы (берілген адамы) ретінде құрметтеледі.
• Әулие Днянешвар (Dnyaneshwar) (шамамен 1275–1296) — Махараштраның ұлы әулие-ақындары мен философтарының бірі, Варкари қозғалысының философиялық негізін қалаушы. Оның басты еңбегі, «Днянешвари» (маратхи тіліндегі «Бхагавад-гитаға» түсіндірме), қасиетті мәтіндерді қарапайым халыққа қолжетімді етті және маратхи әдебиетінің жауһары болып саналады. Дәл осы кісі Пандхарпурға жаяу қажылық (вари) жасау дәстүрін ресімдеді.
• Әулие Намдев (Namdev) (шамамен 1270–1350) — Днянешвардың замандасы, көрнекті сан-ақын, ол бүкіл Үндістан бойынша Витхоба культін танымал етуде негізгі рөл атқарды. Тігінші отбасында дүниеге келген ол бхактидің ең беделді қайраткерлерінің біріне айналды. Оның гимндері (абхангтар) тек индуистік жинақтарға ғана емес, сонымен қатар сикхтардың «Гуру Грантх Сахиб» қасиетті кітабына да енген. Аңыз бойынша, ол Витхоба храмының кіреберісінде самадхиге жеткен, ондағы бірінші баспалдақ оның мемориалы болып саналады.
• Әулие Тукарам (Tukaram) (1608–1650) — Варкари дәстүріндегі ең құрметті ақын, оның шығармашылығы Махараштраның рухани өміріне зор ықпал етті. Оның Витхобаға арналған қарапайым, бірақ терең мағыналы абхангтары киртандар мен бхаджандардың ажырамас бөлігіне айналды. Тукарам Днянешвар мен Намдев бастаған бхакти поэтикалық дәстүрінің шыңы болып саналады.
• Әулие Чокамела (Chokhamela) (XIV ғасыр) — Варкари қозғалысының касталық кедергілерді жоққа шығарғанының символына айналған «тиісуге болмайтын» (махар) кастасынан шыққан әулие-ақын. Оған храмға кіруге тыйым салынғанына қарамастан, оның Витхобаға деген берілгендігі соншалықты күшті болды, ол ең құрметті әулиелердің біріне айналды. Оның тарихы Пандхарпурда шоғырланған дәстүрдің эгалитарлық рухын баса көрсетеді.
• Әулие Джанабай (Janabai) (XIII-XIV ғасыр) — Намдевтің үйінде қызметші болған әулие-ақын. Оның күнделікті еңбекпен айналысатын қарапайым әйелдің атынан жазылған поэзиясы Витхоба құдайына деген шынайы және жеке махаббатқа толы. Джанабай — бхакти әдебиетіне қосқан үлесі жоғары бағаланатын Варкари дәстүріндегі санаулы әрі ең танымал әйел әулиелердің бірі.