Khajuraho

Негізінің қалануы және алғашқы деректер

Кхаджурахо тарихы Орталық Үндістанда билік еткен Чандела раджпут әулетімен тығыз байланысты. Қала діни және мәдени астана ретінде шамамен IX–X ғасырларда қалыптаса бастады. Көне қолжазбалар мен жазуларда бұл жер «Кхарджуравахака» деген атпен кездеседі, бұл санскрит тілінен аударғанда «құрма пальмаларын тасушы» немесе «құрма пальмалары өсетін жер» дегенді білдіреді.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Шағын елді мекеннің зәулім ғибадатхана кешеніне айналуы саяси амбициялар мен географиялық ерекшеліктердің ұштасуына байланысты болды:

• Саяси ерік-жігер: Чандела әулетінің билеушілері өздерінің құдіреттілігінің шыңында құдайлар әлемінің жердегі бейнесін жасағысы келіп, ауқымды құрылысқа демеушілік жасады.
• Оқшаулану: Бунделкханд аймағының орманды жерінде, сол кездегі негізгі әскери бағыттардан алыс орналасуы қалаға ерте кезеңде жиі болатын жойқын шапқыншылықтарсыз дамуға мүмкіндік берді.

Ерте кезеңдегі мәдени және экономикалық ерекшеліктер

Ертедегі Кхаджурахо экономикасы король сарайының қолдауына және қажылар ағынына негізделді. Қала сол дәуірдің ең үздік тас қашаушылары, мүсіншілері мен сәулетшілерінің орталығына айналды. Ерте кезеңнің бірегей ерекшелігі діни төзімділік болды: Чандела билеушілері индуизмге де, джайнизмге де қамқорлық жасады, бұл әртүрлі конфессиялар ғибадатханаларының үйлесімді көршілестігіне және бірегей нагара сәулет стилінің гүлденуіне әкелді.

Кхаджурахо тарихының негізгі белестері

• IX ғасыр: Бунделкханд аймағында билікке Чандела әулеті келіп, Кхаджурахоның өз діни астанасы ретінде дамуына негіз салды.
• 900–1130 жылдар: Қаланың негізгі ғибадатхана кешендері салынған құрылыстың «Алтын ғасыры».
• Шамамен 954 жыл: Билеуші Яшоварман Вишнуға арналған зәулім Лакшмана ғибадатханасының құрылысын аяқтайды.
• 1017–1029 жылдар: Видьядхара патшаның билігі кезінде кешеннің ең биік және ең бай безендірілген ғибадатханасы — Кандарья-Махадева бой көтереді.
• 1202 жыл: Құтб әд-Дин Айбақ бастаған Дели сұлтандығының армиясы аймақты басып алады, бұл Чандела әулетінің біртіндеп құлдырауына әкеледі.
• 1335 жыл: Әйгілі саяхатшы Ибн Баттута қалаға келіп, сол уақытта әлі де ғибадат ету үшін пайдаланылған ғибадатханаларды сипаттайды.
• XV–XVIII ғасырлар: Кхаджурахо өз маңызын жоғалтады, тұрғындар қаланы тастап кетеді, ал ғибадатханаларды джунгли басып қалады, бұл оларды соғыс кезінде қираудан сақтайды.
• 1838 жыл: Британдық инженер Т.С. Берт жергілікті тұрғындардың әңгімелеріне сүйеніп, ормандарда жоғалған ғибадатхана кешенін сыртқы әлем үшін қайта ашады.
• 1860-жылдар: Археолог Александр Каннингем ескерткіштерге алғашқы егжей-тегжейлі зерттеу жүргізіп, олардың классификациясын жасайды.
• XX ғасырдың басы: Үндістанның Археологиялық басқармасының басшылығымен аумақты тазарту және ғимараттарды реставрациялау бойынша ауқымды жұмыстар басталады.
• 1986 жыл: Кхаджурахо ескерткіштерінің тобы ресми түрде ЮНЕСКО-ның Бүкілөлемдік мұра нысандарының тізіміне енгізілді.
• 2023 жыл: Кхаджурахода G20 мәдениет жөніндегі жұмыс тобының кездесулері өтіп, қаланың маңызды әлемдік мәдени орталық ретіндегі мәртебесін растады.

Қала дамуының негізгі кезеңдері

Кхаджурахо тарихы — бұл қуатты империяның діни астанасынан бастап, ұмытылған үйінділерге айналып, кейіннен әлемдік туристік орталық ретінде қайта жаңғыру жолы. Қалалық орта мен өмір салтының негізгі трансформацияларын келесі кезеңдерге бөлуге болады:

• Ауқымды сакралды құрылыс (X–XI ғасырлар): Чандела империясының орасан зор ресурстары құрылысқа бағытталған ең жоғары экономикалық өрлеу кезеңі. Бұл уақытта бастапқыда 85-ке жуық ғибадатханадан тұратын бірегей сәулет ландшафты қалыптасты, олардың 20-дан астамы бүгінгі күнге дейін сақталған.
• Қала құрылысындағы дуализм: Қала құрылымының қалыптасуына діни төзімділік әсер етті. Қала секторларға бөлінді: Шива мен Вишнуға арналған ғибадатханалары бар батыс бөлігі және джайндар қауымдастығы дамыған шығыс бөлігі, бұл кешендердің сәулеттік бейнесінде көрініс тапты.
• Саяси мәртебеден айырылу (XII ғасыр): Әулеттің әкімшілік астанасы Махоба бекінісіне ауысқаннан кейін Кхаджурахо тек рухани орталық болып қалып, стратегиялық маңызын жоғалтты. Бұл жаңа ірі сәулеттік жобалардың біртіндеп тоқтауына әкелді.
• Оқшаулану және консервация кезеңі (XIV–XIX ғасырлар): Әулет құлдырағаннан кейін қаланы джунгли басып кетті. Бұл қала өмірінің толық тоқтауына әкелді, бірақ таңқаларлық жағдайда сәулет ескерткіштерін сол кездегі Солтүстік Үндістанның басқа ашық қалаларына тән басқыншылардың қиратуынан сақтап қалды.
• Археологиялық реновация (XIX ғасырдың ортасынан бастап): Орманды тазарту және реставрациялау бойынша ауқымды жұмыстардың басталуы қараусыз қалған жерді реттелген археологиялық паркке айналдырды. Бұл аумақтың функционалдық мақсатын өзгертіп, мұраны сақтауды басты басымдыққа айналдырды.
• Жаһандық туризмге интеграциялану (1986 жылдан бастап): ЮНЕСКО-ның Бүкілөлемдік мұра нысаны мәртебесін алуы елді мекеннің экономикасын түбегейлі өзгертті. Халқы 24 мыңға жуық шағын қала мегаполис инфрақұрылымына ие болды: жеке әуежайы, теміржол вокзалы және халықаралық деңгейдегі қонақ үйлер желісі салынды.

Сәулет стилі: Нагара шыңы

Кхаджурахоның сәулеттік бейнесі Чандела әулетінің гүлденуімен тығыз байланысты және Нагара деп аталатын солтүстік үнділік ғибадатханалық сәулет стилінің шарықтау шегін білдіреді. Сәулет стильдері ғасырлар бойы бірін-бірі алмастырып отырған еуропалық қалалардан айырмашылығы, Кхаджурахо — бұл ой мен орындаудың біртұтастығын сақтаған, бір кезеңнің (X–XI ғғ.) бірегей «сәулет қорығы».

Жергілікті сәулет өнерінің негізгі ерекшеліктері:

• Вертикалды ұмтылыс: Ғибадатхананың басты элементі — мифтік Меру тауын бейнелейтін шикхара, яғни қисық сызықты мұнара.
• Фракталды геометрия: Негізгі мұнара тау жотасының әсерін тудыратын және ғимараттың биіктігін көзбен шолғанда арттыратын көптеген кішірейтілген көшірмелермен (урушрингтермен) қоршалған.
• Материал және техника: Ғимараттардың көпшілігі ұсақ түйіршікті құмтастан (ашық сарғыштан қызғылт реңктерге дейін) салынған. Құрылысшылар ерітінді қолданбаған: тастар ойықтар мен тікенектер жүйесі, сондай-ақ гравитация күші арқылы ұсталып тұр.
• Мүсіндік декор: Мұнда сәулет пен мүсін бөлінбейді. Қабырғалар құдайларды, апсараларды (аспан бишілерін) және күнделікті өмірден алынған көріністерді, соның ішінде атақты эротикалық композицияларды бейнелейтін жоғары бедерлермен (горельефтермен) қапталған.

Қала құрылысының құрылымы мен аудандастыру

Бастапқыда Кхаджурахо бекіністі қамал ретінде емес, ашық діни қала-бақ ретінде дамыды. Мұнда сол кездегі басқа астаналарға тән жаппай бекініс қабырғалары жоқ. Қала құрылысының логикасы қасиетті географияға бағынған, ал қазіргі археологтар ескерткіштерді үш негізгі топқа бөледі:

• Батыс тобы: Кешеннің ең танымал және бай бөлігі. Мұнда күннің шығуына бағытталған ең зәулім ғибадатханалар орналасқан. Бұл аймақ діни ғимараттардың тығыз шоғырлануымен және ландшафттық дизайнымен ерекшеленеді.
• Шығыс тобы: Тарихи қалыптасқан, джайн ғибадатханалары басым аудан. Қаланың бұл бөлігі Чандела дәуіріндегі түрлі діндердің бейбіт қатар өмір сүруін көрсетеді.
• Оңтүстік тобы: Кешеннің неғұрлым алыс және шашыраңқы бөлігі, оған ұлы құрылыс дәуірінің соңында салынған ғибадатханалар кіреді.

Дәуірдің айтулы нысандары

Кхаджурахоның әрбір ғимараты тас қашау өнерінің жауһары болып табылады, бірақ бірнеше ғибадатхана қаланың сәулеттік келбетін айқындайды:

• Кандарья-Махадева (шамамен 1025–1050 жж.): Чандела сәулет шеберлігінің шыңы. Кешеннің ең биік және күрделі ғибадатханасы, биіктігі 30 метрден асады, 900-ге жуық мүсінмен безендірілген.
• Лакшмана ғибадатханасы (шамамен 930–954 жж.): Батыс тобының ең көне және ең жақсы сақталған ғибадатханаларының бірі. Ол кейінгі құрылыстар үшін стандарт орнатып, панчаятан (төрт бұрышында төрт кіші ғибадатханасы бар негізгі ғибадатхана) канондық жоспарлауын бекітті.
• Паршванатха ғибадатханасы (Шығыс тобы): Қаладағы ең үлкен джайн ғибадатханасы. Басқа конфессияға жататынына қарамастан, ол сол Нагара стилінде орындалған, бірақ эротикалық мүсіндердің жоқтығымен және оюдың ерекше нәзіктігімен ерекшеленеді.
• Чаусат-Йогини ғибадатханасы (IX ғ. соңы): Толығымен граниттен салынған, сақталған жалғыз ғибадатхана. Ол құрылыстың ерте, архаикалық кезеңіне жатады және өңделмеген қалауымен, шикхараның жоқтығымен ерекшеленеді, бұл технологияның граниттен құмтасқа дейінгі эволюциясын көрсетеді.

Тарихи тұлғалар мен зерттеушілер

Кхаджурахо тарихы осы сәулет өнерінің жауһарын жасаған Чандела әулетінің билеушілерімен, сондай-ақ оны бүкіл әлемге қайта ашқан саяхатшылар мен ғалымдармен тығыз байланысты.

• Чандраварман — Чандела әулетінің аңызға айналған негізін қалаушы.
  Аңыз бойынша, ол Ай құдайы мен жердегі әйелдің ұлы болған. Ол рудың мифтік атасы болып саналады, ол аңыз бойынша Кхаджурахоның алғашқы ғибадатханаларының негізін қалаған, бірақ тарихи мәліметтер құрылысты кейінірек кезеңге жатқызады.
• Яшоварман (Лакшманаварман) — Махараджа (шамамен 925–950 жж. билік еткен).
  Дәл осы кісінің тұсында Чандела мемлекеті нақты тәуелсіздік пен құдіретке ие болды. Ол империяның жаңа мәртебесін бейнелейтін зәулім Лакшмана ғибадатханасының құрылысын бастап, Кхаджурахоны гүлденген астанаға айналдырды.
• Дхангадева — Чанделаның ұлы билеушілерінің бірі (шамамен 950–999 жж. билік еткен).
  50 жылдан астам билік еткен ұзақ жасаушы. Оның тұсында Вишванатха және Паршванатха ғибадатханалары сияқты жауһарлар бой көтерді. Ол аймақтың егемендігін біржола бекітіп, қалада индуизм мен джайнизмнің бейбіт қатар өмір сүруіне ықпал етті.
• Видьядхара — Чандела әулетінің билеушісі (шамамен 1003–1035 жж. билік еткен).
  Әулеттің ең құдіретті патшасы болып саналады. Ол Махмуд Газневидің шапқыншылығына сәтті төтеп беріп қана қоймай, Кхаджурахо сәулет өнерінің шыңы және кешеннің ең биік ғимараты — Кандарья-Махадева ғибадатханасының құрылысына тапсырыс берді.
• Ибн Баттута — Әйгілі марокколық саяхатшы (XIV ғасыр).
  Кхаджурахоға 1335 жылы келген. Өз жазбаларында ол сол кезде ғибадатханалардың әлі де жұмыс істеп тұрғаны және ұзын шаштары мен аскеттік өмір салты саяхатшыны таң қалдырған йогтардың орталығы болғаны туралы құнды мәліметтер қалдырған.
• Томас С. Берт — Британдық әскери инженер (XIX ғасыр).
  Кхаджурахоны батыс әлемі үшін қайта «ашқан» адам. 1838 жылы өз жүк тасушыларының нұсқауымен бағыттан ауытқып, джунгли ішінен ғажайып ғибадатханаларды тауып алды, бұл оларды зерттеу мен сақтаудың бастамасы болды.
• Александр Каннингем — Үндістанның Археологиялық басқармасының негізін қалаушы (XIX ғасыр).
  1860-жылдары кешен аумағында алғашқы ауқымды ғылыми зерттеулер жүргізді. Ол ғибадатханаларды жіктеп, оларға қазіргі атауларын берді және жергілікті жердің егжей-тегжейлі карталарын жасап, болашақ реставрацияның негізін қалады.