Чидамбарам тарихы терең көне заманнан бастау алады және Оңтүстік Үндістанның мифологиясымен және діни дәстүрлерімен тығыз байланысты. Бастапқыда бұл мекен Тиллай — мангр ағаштарының (Excoecaria agallocha) қалың орманы ретінде белгілі болған, мұнда аңыздарға сәйкес, Шива құдайы өзінің ғарыштық биін орындаған.
Қалалық елді мекен ретінде Чидамбарам біртіндеп зәулім ғибадатхана кешеніне айналған қасиетті орынның айналасында қалыптаса бастады. Елді мекен туралы алғашқы тарихи деректер Сангам кезеңіның (біздің заманымыздың алғашқы ғасырлары) тамил әдебиетінде, сондай-ақ VI–IX ғасырлардағы альварлар мен наянарлардың гимндерінде кездеседі.
Қалыптасудың негізгі факторлары
Чидамбарамның орман қасиетті орнынан гүлденген қалаға айналуы бірнеше факторларға байланысты болды:
Саяси қамқорлық: Қала Чола династиясының (IX–XIII ғасырлар) қолдауымен гүлденді. Бұл империяның билеушілері Натараджаны (билеп жүрген Шива) өздерінің отбасылық құдайы ретінде таңдап, дәл осы Чидамбарамда таққа отырды және оның дамуына орасан зор қаражат жұмсады.
Діни мәртебе: Чидамбарам табиғат стихияларын бейнелейтін бес орынның біріне айналды (мұнда бұл Акаша немесе эфир/кеңістік). Бұл қажылардың тұрақты ағынын және оларды қабылдауға арналған инфракұрылымның дамуын қамтамасыз етті.
География: Бенгал шығанағы жағалауына жақын орналасуы және құнарлы аймақта болуы қаланы үлкен ғибадатхана штатын ұстауға қажетті ресурстармен қамтамасыз етуге ықпал етті.
Ерте мәдени және экономикалық ерекшеліктер
Ерте Чидамбарамның экономикасы мен мәдениеті классикалық «ғибадатхана қаласы» үлгісі бойынша құрылды:
Қала құрылысы: Қала Натараджа ғибадатханасының айналасында концентрлі шеңберлермен дамыды. Көшелер діни шерулер мен фестивальдерді өткізуге ыңғайлы етіп жоспарланды.
Өнер орталығы: Ғибадатхана бидің тас энциклопедиясына айналды. Шығыс және батыс мұнаралардың (гопурам) қабырғаларында классикалық бхаратанатьям биінің 108 қозғалысы бейнеленген, бұл көне заманда орындаушылық өнердің жоғары деңгейде дамығанын көрсетеді.
Экономикалық рөлі: Ғибадатхана тек рухани орталық қана емес, сонымен қатар байлықты жинақтап, оны қолөнершілер, музыканттар, діни қызметкерлер мен құрылысшылар арасында бөлетін ірі жер иеленуші және жұмыс беруші болды.
Хронология
Чидамбарам дамуының хронологиясы
VI–IX ғасырлар: Тамилдің наянар ақын-әулиелері Тиллайды (қаланың көне атауы) өз гимндерінде дәріптеп, оның маңызды шиваиттік орталық мәртебесін бекітеді.
X ғасыр (шамамен 907–955 жж.): Чола билеушісі Парантака I негізгі қасиетті орынның шатырын таза алтынмен қаптап, династияның қалаға деген қамқорлығын символдық түрде растайды.
XI–XII ғасырлар: Императорлар Раджараджа I және Кулоттунга I ғибадатхана кешенінің аумағын айтарлықтай кеңейтіп, қаланы Чола империясының рухани астанасы ретінде нығайтады.
1251–1268 жж.: Пандья патшасы Джатаварман Сундара Пандья I ғибадатханаға орасан зор байлық сыйға тартып, қасиетті орынның шатырын қайтадан алтынмен аптайды.
1516 ж.: Атақты Виджаянагара императоры Кришнадеварая әскери жеңістерінен кейін қалаға келіп, монументалды Солтүстік гопурамның (мұнараның) құрылысын бастайды.
XVII ғасыр: Аймақты басқару Наяктар династиясына, кейінірек Маратхаларға ауысады, олар билік ауысқанына қарамастан ғибадатхана дәстүрлерін қолдауды жалғастырады.
1753 ж.: Карнатик соғыстарының қызған шағында француз әскерлері ғибадатхана кешенін басып алып, оның қуатты қабырғаларын әскери бекініске айналдырады.
1760 ж.: Майор Монсон бастаған британ әскерлері қаланы басып алып, ғибадатхана бекіністерінен француз гарнизонын ығыстырып шығарады.
1780–1790-жж.: Қала ағылшын-майсур соғыстарының ұрыс қимылдары аймағында қалып, Хайдер Али мен Типу Султан әскерлерінің шабуылдарына ұшырайды.
XIX ғасыр: Чидамбарам Британдық Үндістанның Мадрас президенттігінің құрамына кіреді, салыстырмалы саяси тұрақтылық кезеңі орнайды.
1868 ж.: Қалада ресми түрде муниципалдық әкімшілік құрылады, бұл заманауи азаматтық басқарудың басталуын білдіреді.
1929 ж.: Филантроп Раджа Аннамалай Четтиар Аннамалай университетінің негізін қалап, Чидамбарамды Оңтүстік Үндістанның ірі білім беру орталықтарының біріне айналдырады.
1987 ж.: Ұзақ үзілістен кейін қажылық белсенділігінің қайта жандануын білдіретін ауқымды Кумбхабхишекам (ғибадатхананы ұлықтау) рәсімі өткізіледі.
2015 ж.: Натараджа ғибадатханасын ұлықтаудың кезекті салтанатты рәсімі өтіп, оған жүз мыңдаған сенушілер мен туристер жиналды.
Маңызды кезеңдер
Қала дамуының басты белестері
Сакралды топографияның қалыптасуы (X–XII ғасырлар) Чола империясының гүлдену кезеңінде Чидамбарамның бірегей қала құрылысы құрылымының негізі қаланды. Қала Натараджа ғибадатханасының айналасындағы көшелердің концентрлі шаршыларымен қалыптасты. Бұл елді мекенді бүкіл экономикалық өмірі ғибадатхана мен қажыларға қызмет көрсету төңірегінде болған нақты жоспарланған діни орталыққа айналдырды.
Архитектуралық экспансия (XVI ғасыр) Виджаянагара билеушілерінің, атап айтқанда Кришнадевараяның қамқорлығымен кешеннің монументалды келбеті, соның ішінде Солтүстік мұнараның (гопурам) құрылысы аяқталды. Бұл оқиға қаланың аймақтағы архитектуралық доминанта мәртебесін бекітті, бұл қолөнершілер мен саудагерлердің тұрақты ағынына ықпал етті.
Әскери трансформация (XVIII ғасыр) Карнатик үшін болған ағылшын-француз соғыстары кезінде ғибадатхана кешені бекініс ретінде пайдаланылды. Бұл кезең қаланың сипатын өзгертті: діни белсенділік уақытша бәсеңдеді, бірақ нысанның стратегиялық маңыздылығы артты, бұл қабырғалардың нығайтылуына және қала логистикасының әскери қажеттіліктерге бейімделуіне әкелді.
Муниципалдық басқарудың енгізілуі (1868 жыл) Муниципалитеттің құрылуы дәстүрлі ғибадатханалық басқарудан зайырлы азаматтық әкімшілікке көшуді білдірді. Бұл діни билікке қарамастан санитария, жарықтандыру және жол құрылысын қоса алғанда, қалалық инфракұрылымды жаңғыртуды бастауға мүмкіндік берді.
Теміржол желісіне интеграциялану (XIX ғасырдың соңы) Чидамбарамды «South Indian Railway» теміржол желісіне қосу қаланың қолжетімділігін түбегейлі жақсартты. Бұл Үндістанның шалғай жерлерінен келетін қажылар санының күрт өсуіне алып келді және қызмет көрсету саласы мен қонақ үй бизнесінің дамуын ынталандырды.
Аннамалай университетінің негізі қалануы (1929 жыл) Университеттің ашылуы экономика мен демографиядағы бетбұрыс кезеңі болды. Қала тек қажылық орталығынан «университет қаласына» айналды. Студенттік қалашықтың (Аннамалай Нагар) пайда болуы жаңа жұмыс орындарын ашты және жергікті экономиканы әртараптандырды.
Сәулет
Қала құрылысының құрылымы: Қасиетті геометрия
Чидамбарам оңтүстік үнділік «ғибадатхана қаласының» классикалық үлгісі болып табылады. Оның жоспарлануы кездейсоқ емес: ол ғарыш құрылымы туралы көне түсініктерді бейнелейді және Васту-шастра қасиетті мәтіндерінің канондарына сәйкес келеді.
Қала басты рухани орталықтан тарайтын концентрлі шаршылар принципі бойынша дамыды:
Өзегі (Натараджа ғибадатханасы): Қала орталығы, массивті қабырғалармен қоршалған. Бұл бүкіл қала өмірінің фокусы.
Ішкі көшелер (Ratha Veedhi): Ғибадатхананы қоршап жатқан төрт кең «күйме көшесі» (Car Streets). Олар ғибадатхана фестивальдері кезінде үлкен ағаш күймелер еркін өте алатындай етіп жобаланған.
Тұрғын кварталдар (Аграхарам): Дәстүр бойынша күйме көшелерінің артында діни қызметкерлер мен брахмандардың үйлері орналасқан, олар плиткамен қапталған шатырлары мен верандалары бар өзіндік стильде салынған.
Сыртқы шеңбер: XIX–XX ғасырларда қалыптасқан заманауи аудандар, сауда аймақтары мен көлік тораптары.
Архитектуралық стильдер мен тарихи дәуірлер
Чидамбарамның келбеті — бұл әр қабаты Оңтүстік Үндістанның ұлы династияларының белгілі бір басқару кезеңіне сәйкес келетін тас шежіре.
Ерте және Орта Дравид стилі (Чола дәуірі, IX–XIII ғғ.) Монументалдылығымен және негізгі ғибадатханаға ерекше көңіл бөлуімен сипатталады. Дәл осы кезеңде негізгі қасиетті орын (Чит Сабха) өзінің атақты алтын шатырына ие болды. Бұл уақыттың архитектурасы қатаң сызықтарымен және гранитті қолдануымен ерекшеленеді.
Кешірек Дравид стилі (Пандья және Виджаянагара дәуірі, XIII–XVI ғғ.) Назар кешеннің сыртқы элементтеріне аударылады. Алып қақпа мұнаралары — гопурамдар тұрғызылады. Стиль сәндік сипатқа ие болады: мұнаралар құдайлар мен бишілерді бейнелейтін мыңдаған мүсіндермен безендіріледі. Күрделі ойылған бағаналы залдар (мандапамдар) пайда болады.
Индо-сарациндік және колониалдық стиль (XIX–XX ғғ.) Британдық әкімшіліктің келуімен және Аннамалай университетінің негізі қалануымен қалада еуропалық функционалдылықты үнділік сәндік элементтермен (аркалар мен күмбездер) ұштастырған қызыл кірпіштен салынған ғимараттар пайда болады.
Қала келбетін қалыптастырған айтулы құрылыстар
Ғибадатхана кешенінің өзінен бөлек, Чидамбарамның архитектуралық ландшафтын бірнеше негізгі нысан айқындайды:
Төрт Гопурам: Қаланың визиттік картасы. Әлемнің төрт жағына бағытталған бұл мұнаралар Чидамбарамның биік доминанталары болып табылады. Шығыс гопурамы онда классикалық үнді биінің 108 позасы қашап жазылғанымен танымал.
Мың бағаналы зал (Раджа Сабха): Чола және Виджаянагара дәуірі архитектурасының жауһары. Салтанатты рәсімдер үшін жасалған алып зал шексіздік әсерін тудыратын ойылған бағаналар орманымен таңғалдырады.
Аннамалай университетінің кешені: Аннамалай Нагар ауданында орналасқан бұл кампус XX ғасырдың басындағы архитектураны көрсетеді. Биік төбелері мен кең дәліздері бар зәулім әкімшілік ғимараттар мен кітапханалар ағартушылыққа және дәстүрлер мен заманауилықтың синтезіне ұмтылысты бейнелейді.
Атақты адамдар
Тарихи билеушілер мен қамқоршылар
Викрама Чола (XII ғасыр) Чола династиясының императоры Қаланың архитектуралық дамуында шешуші рөл атқарды. Дәл сол ғибадатхана кешенін ауқымды реконструкциялауды бастап, қасиетті орынды алтынмен және асыл тастармен безендіруге орасан зор қаражат бөлді. Оның билігі Чидамбарамның империяның рухани орталығы ретінде біржолата бекіген кезеңі болып саналады.
Кришнадеварая (1471–1529) Виджаянагара империясының императоры Оңтүстік Үндістанның ұлы билеушісі, өзінің әскери жеңістерінен кейін қалаға келген. 1516 жылы ол Натараджа ғибадатханасының оның салтанаты мен адалдығының символына айналған монументалды Солтүстік гопурамының (мұнарасының) негізін қалап, құрылысын қаржыландырды.
Рухани көшбасшылар мен ақындар
Маниккавасагар (IX ғасыр) Тамил ақын-әулиесі және философы Ең көп қастерленетін шиваит әулиелерінің бірі. Ол өмірінің соңғы жылдарын Чидамбарамда өткізіп, буддист монахтарымен философиялық айтыстарда жеңіске жетіп, рухани азаттыққа қол жеткізген деп есептеледі. Мұнда ол өзінің атақты «Тирувасагам» гимндерін жазған.
Секкилар (XII ғасыр) Чола сарайындағы ақын және министр 63 наянар-әулиенің өмірін сипаттайтын «Перия Пуранам» (Ұлы тарих) атты монументалды еңбектің авторы. Дәстүр бойынша, ол бұл шығарманы Чидамбарам ғибадатханасының Мың бағаналы залында патша мен ғалымдар жиналысының алдында жазып, алғаш рет көпшілікке таныстырған.
Нанданар (даталары белгісіз, ерте орта ғасырлар) Наянар-әулие Аңызға айналған тұлға, төменгі каста өкілі, оның мызғымас сенімі рухани теңдіктің символына айналды. Ғибадатханадағы Нанди тас бұқасы Нанданарға құдайды сырттан көруге мүмкіндік беру үшін бір шетке жылжығаны туралы оқиға Чидамбарамның ең танымал қалалық аңыздарының бірі болып табылады.
Мәдениет және қазіргі заман қайраткерлері
Мутху Тандавар (XVI–XVII ғасырлар) Карнатик музыкасының композиторы Композиторлардың «Тамил үштігі» деп аталатын тобына кіреді. Өмірінің көп бөлігін Чидамбарамда өткізіп, Натараджа құдайына арналған музыкалық шығармалар (падамдар мен киртандар) жазған. Оның шығармашылығы тамил музыкасының заманауи жүйесінің негізін қалады.
Раджа Аннамалай Четтиар (1881–1948) Банкир, өнеркәсіпші және филантроп Қазіргі Чидамбарамның келбетін өзгерткен адам. 1929 жылы ол Үндістандағы ең көне және ең ірі оқу орындарының бірі — Аннамалай университетінің негізін қалады. Оның үлесінің арқасында қала тек қажылық орталығынан елдің маңызды білім беру хабына айналды.
Беттің соңына жеттіңіз бе?
Демек, маршрут жан-жақты зерттелді
Сайтты пайдалануды ыңғайлырақ ету үшін біз cookies пайдаланамыз.
