Lhasa

Атауы «Құдайлар мекені» деп аударылатын Лхасаның тарихы 1300 жылдан астам уақытты қамтиды және тибет буддизмінің қалыптасуымен тығыз байланысты. Теңіз деңгейінен шамамен 3650 метр биіктікте орналасқан бұл қала шағын қоныстан аймақтың маңызды рухани және саяси орталығына айналды.

Қаланың негізін қалау дәстүрлі түрде VII ғасырда тибет тайпаларын біріктіріп, астананы осында көшірген Сонгцэн Гампо патшаға тиесілі. Бастапқыда қоныс Раса деп аталған, бұл «қоршалған жер» дегенді білдіреді. Патшаның бұйрығымен оның непалдық және қытайлық ханшайымдары үшін алғашқы айтулы храмдар — Джоканг және Рамоче бой көтерді. Ханшайымдар әкелген буддалық жәдігерлер орналастырылған бұл қасиетті орындар болашақ қаланың өзегіне және буддизмнің таралуының басты орталықтарына айналды.

Лхасаның дамуы бірнеше негізгі факторлармен анықталды. Біріншіден, бұл — саяси билік: Сонгцэн Гампо астананы көшіргеннен кейін, Лхаса жаңадан құрылып жатқан Тибет империясының орталығына айналды. Кейінірек, XVII ғасырда Далай-лама V әйгілі Потала сарайының құрылысын бастай отырып, қаланы астана мәртебесінде біржола бекітті. Екіншіден, орасан зор рухани маңызы: Лхаса тез арада «қасиетті қалаға» және бүкіл Азиядан келген буддистер үшін басты қажылық орталығына айналды, әсіресе Дрепунг, Сера және Ганден сияқты ірі монастырлар салынғаннан кейін. Ақырында, керуен жолдарының қиылысындағы маңызды географиялық орны Лхасаның Тибетті Непалмен және Үндістанмен байланыстыратын сауда орталығы ретінде өсуіне ықпал етті.

Ең басынан бастап Лхаса тарихы дінмен және саудамен тығыз байланысты болды. Қала діни заттарды өндіру гүлденген қолөнер орталығына айналды. Архитектурасы үнді, қытай және непал стильдерінің ықпалымен қалыптасты, бұл әсіресе Джоканг храмының құрылымында байқалады. Экономика көбінесе тек рухани емес, сонымен бірге ірі шаруашылық орталықтары болған монастырларға тәуелді болды, ал Лхаса маңындағы құнарлы жерлер бүкіл Тибет таулы өлкесіндегі басты ауыл шаруашылығы аймағы бола отырып, тұрғындарды азық-түлікпен қамтамасыз етті.

Лхасаның қалыптасуы мен дамуы

Лхаса жылнамасы — бұл шағын қоныстың Тибеттің рухани жүрегіне айналу тарихы. Негізгі оқиғалар оның саяси, діни және мәдени орталық ретінде қалыптасу кезеңдерін көрсетеді.

• VII ғасыр: Сонгцэн Гампо патша бастапқыда Раса деп аталған қаланың негізін қалайды және біріккен Тибеттің астанасын осында көшіреді.
• ~641-647 жж.: Қытай ханшайымы Вэньчэн жасау ретінде әкелген Будданың қасиетті мүсінін орналастыру үшін Джоканг храмының құрылысы аяқталады.
• IX ғасыр: Тибет империясы ыдырағаннан кейін қала астана мәртебесін жоғалтып, бірнеше ғасыр бойы құлдырауға ұшырайды.
• 1416 жыл: Цонкапаның шәкірті Джамьян Чойже кейіннен Тибеттегі ең ірі монастырьға айналған Дрепунг монастырының негізін қалайды.
• 1419 жыл: Лхасадағы гелуг мектебінің үш ұлы монастырының біріне айналған Сера монастырының негізі қаланды.
• 1642 жыл: Бесінші Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, Тибеттің рухани және зайырлы билеушісі болады.
• 1645 жыл: Бесінші Далай-лама Қызыл төбеде өзінің қысқы резиденциясына айналатын зәулім Потала сарайының құрылысын бастайды.
• 1648 жыл: Лхаса ресми түрде Тибеттің астанасы мәртебесін қалпына келтіреді.
• 1755 жыл: Жетінші Далай-ламаның бастамасымен билеушілердің жазғы резиденциясына айналған Норбулинка сарай-саябақ кешенінің негізі қаланады.
• 1994 жыл: Потала сарайының тарихи ансамблі ЮНЕСКО-ның Бүкілөлемдік мұра тізіміне енгізілді, бұл оның әлемдік мәдени маңызын растады.

Сәулеттік және мәдени белестер: Лхаса өз келбетін қалай тапты

Лхаса тарихы — бұл жай ғана оқиғалар хронологиясы емес, оның ғимараттарының тасында, қолөнершілер өнерінде және бірегей дәстүрлерде бейнеленген повесть. Дәл осы мәдени белестер «Құдайлар мекенінің» қайталанбас келбетін қалыптастырып, оны рухани қазынаға айналдырды.

• Қасиетті орталық және мандала принципі: Лхасаның қалалық құрылымы ретсіз емес, әлемнің үлгісі — мандаланы еске түсіретін қасиетті принцип бойынша қалыптасты. Осы мандаланың дәл ортасында Джоканг храмы орналасқан, ал оны қоршап тұрған Баркхор көшесі жай ғана сауда орамы емес, сенушілер ритуалды айналым (кора) жасайтын басты қажылық жолына айналды. Бұл концентрлі жоспарлау қала өміріндегі сенімнің орталық рөлін баса көрсетеді.
• Монастырь-университеттер — «қаладағы қала»: XV ғасырда Дрепунг және Сера сияқты алыптардың пайда болуы Тибеттің зияткерлік өміріндегі белес болды. Бұлар жай ғана монастырлар емес, мыңдаған монахтар тұратын өзін-өзі қамтамасыз ететін «қалалар» еді. Олар буддалық философия орталықтары ретінде танылды, ал олардың ерекшелігі әйгілі философиялық дебаттар — монахтарды оқытудың ажырамас бөлігі болып табылатын қуатты да әсерлі пікірталастар болды.
• Қолөнердегі мәдениеттердің тоғысуы: Лхасаның келбеті көбінесе шақырылған шеберлердің қолымен жасалды. Катманду алқабынан (Непал) келген невар қолөнершілері ерекше рөл атқарды, олардың металды бедерлеу және алтынмен аптау өнері алғашқы храмдардың шатырлары мен интерьерлерін сәндеді. Уақыт өте келе қалада жергілікті қолөнер түрлері де гүлденді: қасиетті икона-шиыршықтарды (танка) жасау, ағаш ою, ритуалды заттар мен хош иісті таяқшалар дайындау Лхасаны таулы өлкенің ірі қолөнер орталығына айналдырды.
• Потала сарайы — билік бірлігінің символы: XVII ғасырда зәулім Потала сарайының салынуы тек сәулеттік ғана емес, сонымен қатар саяси серпіліс болды. Ол Далай-ламалардың рухани және зайырлы билігінің бірлігі идеясын жүзеге асырды. Ақ сарай (әкімшілік орталық) мен Қызыл сарай (діни жүрек) біртұтас болып біріккен оның бірегей архитектурасы Лхасаның панорамасын мәңгілікке айқындап, оның басты символына айналды.
• Норбулинка — табиғат пен сәулет үндестігі: Егер Потала алынбас сенім қамалы болса, XVIII ғасырда негізі қаланған Норбулинка («Асыл бақ») сарай-саябақ кешені саябақ өнерін дамытудағы белес болды. Далай-ламалардың жазғы резиденциясы павильондар мен сарайлар жайқалған бақшалармен үйлесім тапқан жеңіл әрі ашық сәулет стилін көрсетіп, тыныштық пен демалыс атмосферасын тудырды.

Лхаса архитектурасы — бұл биік таулы аймақтың қатал жағдайлары мен тибет буддизмінің терең рухани дәстүрінен қалыптасқан бірегей құбылыс. Қаланың дамуы мұнда классикалық еуропалық орамдарды құру жолымен емес, орталығында діни киелі орындар орналасқан, ал олардың айналасында өмір өркендеген қасиетті принцип бойынша жүрді. Сәулет өнерінің негізін тас, балшық және ағаш құрайды, ал ғимараттарға монументалдылық пен қатаң қарапайымдылық тән.

Негізгі сәулеттік дәуірлер мен стильдер

Лхасаның қала құрылысы тарихы бірнеше негізгі кезеңдерге бөлінеді, олардың әрқайсысы қала келбетінде өз ізін қалдырды.

Ерте кезең (VII–IX ғғ.): Мәдениеттер тоғысы

Қала құрылысының негізін VII ғасырда Сонгцэн Гампо патша қалады. Бұл дәуірдің басты ескерткіші — Лхасаның рухани жүрегі Джоканг храмы. Оның архитектурасы стильдердің бірегей үйлесімі болып табылады: негізінде үнді вихарасының (будда монастыры) жоспары жатыр, бірақ оның құрылымы мен декорларында Катманду алқабынан келген непалдық шеберлердің және Қытайдың Тан династиясы сәулетінің әсері анық байқалады. Бұл тоғысу сол кездегі Тибеттің мәдени байланыстарын көрсетеді. Қаланың өзі бастапқыда храмның айналасында өсті, ал оны қоршап тұрған Баркхор көшесі тек сауда артериясы ғана емес, сонымен қатар қажылар үшін қасиетті жолға айналды.

Теократия дәуірі және монументалды сәулет өнері (XVII–XVIII ғғ.)

Лхасаның жаңа гүлденуі XVII ғасырда қаланы қайтадан астанаға айналдырып, зәулім Потала сарайының құрылысын бастаған Бесінші Далай-ламаның билігімен байланысты. Бұл кешен тибет сәулетінің шыңына және рухани мен зайырлы билік бірлігінің символына айналды. Оның архитектурасы — классикалық тибет стилі: алынбас қамал сезімін тудыратын массивті, ішке қарай сәл еңкейген қабырғалар, тегіс шатырлар және ашық түсті символика. Ақ сарай әкімшілік орталық ретінде, ал Қызыл сарай діни орталық ретінде қызмет етті. Дәл осы кезеңде Лхасаның айналасында Дрепунг және Сера сияқты алып монастырлар бой көтерді, олар «қаладағы қала» іспетті болды және маңызды қала құраушы элементтерге айналды.

Саябақ-бау-бақша архитектурасы (XVIII ғ. – XX ғ. басы)

XVIII ғасырда Далай-ламалардың жазғы резиденциясына айналған Норбулинка сарай-саябақ кешенінің негізі қаланды. Оның архитектурасы Поталаның монументалды бекініс стилінен алшақтауды көрсетеді. Мұнда бақшалардың сәнді ландшафтына үйлесімді түрде енген жеңіл павильондар мен сарайлар басым. Бұл стиль қысқы сарайдың қатал ұлылығымен қарама-қайшы келе отырып, тыныштыққа және табиғатпен бірлікке ұмтылуды бейнелейді.

Қазіргі қала құрылысы

Қазіргі Лхаса тарихи өзек пен жаңа аудандар арасындағы қарама-қайшылықты білдіреді. Джоканг храмы мен Баркхор көшесінің айналасындағы қаланың тарихи бөлігі аласа үйлерімен, тар көшелерімен және көптеген қажыларымен өзінің дәстүрлі келбетін сақтап қалған. Ал жаңа орамдар заманауи ғимараттармен салынуда, бұл ескі және жаңа қала арасындағы айтарлықтай архитектуралық алшақтықты тудырады.

Лхаса тарихындағы басты тұлғалар

Лхасаның рухани және саяси орталық ретіндегі тарихы көрнекті билеушілердің, діни көшбасшылардың және реформаторлардың қызметімен тығыз байланысты. Бұл тұлғалар «Құдайлар мекенінің» сәулеттік келбетін, мәдени дамуын және тарихи тағдырын айқындады.

• Сонгцэн Гампо (VII ғасыр)
  Рөлі: Патша, Тибет империясының негізін қалаушы.
  Тарихи маңызы: Лхасаның негізін қалаушы болып саналады. Ол астананы қала орналасқан алқапқа көшірді және оның бұйрығымен непалдық және қытайлық ханшайымдары үшін алғашқы айтулы храмдар — Джоканг және Рамоче бой көтерді. Бұл құрылыстар болашақ қаланың өзегіне және буддизмді таратудың басты орталықтарына айналды.
• Вэньчэн ханшайымы (VII ғасыр)
  Рөлі: Қытай ханшайымы, Сонгцэн Гампо патшаның әйелі.
  Тарихи маңызы: Тибетте буддизмнің нығаюында шешуші рөл атқарды. Ол жасау ретінде атақты Будда Шакьямуни мүсінін (Джово Ринпоче) әкелді, ол үшін Джоканг храмы салынды. Ханшайым сонымен қатар Тибетке қытай медицинасы, қолөнер және ауыл шаруашылығы элементтерін әкеліп, мәдени алмасуға ықпал етті.
• Чже Цонкапа (1357–1419)
  Рөлі: Діни реформатор, философ, Гелуг мектебінің негізін қалаушы.
  Тарихи маңызы: Цонкапа билеуші болмаса да, оның қызметі Тибеттің рухани келбетін түбегейлі өзгертті. Ол Ганден монастырын негіздеп, Лхасада Монлам Ченмо ұлы мінәжат фестивалін ұйымдастырды. Оның шәкірттері қала маңындағы Гелуг мектебінің маңызды орталықтарына айналған Дрепунг және Сера сияқты ірі монастырь-университеттердің негізін қалады.
• Нгаванг Лобсанг Гьяцо, 5-ші Далай-лама (1617–1682)
  Рөлі: Тибеттің рухани және зайырлы билеушісі.
  Тарихи маңызы: «Ұлы Бесінші» ретінде танымал ол Тибетті өз билігінің астына біріктіріп, 1642 жылы Лхасаны ресми түрде астана етті. 1645 жылы ол Қызыл төбеде оның қысқы резиденциясы әрі рухани және зайырлы билік бірлігінің символына айналған зәулім Потала сарайының құрылысын бастады.
• Келсанг Гьяцо, 7-ші Далай-лама (1708–1757)
  Рөлі: Тибеттің рухани көшбасшысы.
  Тарихи маңызы: 1755 жылы Далай-ламалардың жазғы резиденциясына айналған Норбулинка («Асыл бақ») сарай-саябақ кешенін негіздеді. Нәзік павильондары мен жайқалған бақшалары бар бұл кешен тибеттік бау-бақша сәулетінің үлгісі болып табылады және Лхасаның маңызды мәдени ескерткіші болып саналады.
• Тубтен Гьяцо, 13-ші Далай-лама (1876–1933)
  Рөлі: Билеуші және реформатор.
  Тарихи маңызы: «Үлкен ойын» атты күрделі кезеңде билік жүргізген көрнекті саясаткер және жаңартушы. Ол Тибеттің тәуелсіздігін нығайтуға тырысып, бірқатар реформалар жүргізді: ұлттық салық салуды енгізді, полиция құрды және армияны жаңартуға әрекет жасады. Оның кезінде Лхасада алғашқы автомобильдер, электр жарығы мен телефон пайда болды.
• Тендзин Гьяцо, 14-ші Далай-лама (1935 ж.т.)
  Рөлі: Тибет буддизмінің рухани көшбасшысы, Нобель бейбітшілік сыйлығының лауреаты.
  Тарихи маңызы: Лхасада таққа отырып, 1959 жылға дейін Потала сарайында тұрды. Лхасада толық монастырлық білім алып, Джоканг храмында қорытынды емтихандарын тапсырды. Гуманизм идеялары мен дінаралық диалогты ілгерілету жөніндегі жаһандық қызметінің арқасында Лхасамен және жалпы Тибетпен байланысты әлемдегі ең танымал тұлғалардың бірі болып табылады.