Tepoztlan

Ежелгі тамырлар және мифтік бастау

Тепостлан тарихы ғасырлар қойнауына кетеді. Археологиялық деректер бұл аймақта адамдардың біздің заманымызға дейінгі 1500 жылдың өзінде болғанын айғақтайды, алайда қаланың ұйымдасқан елді мекен ретінде қалыптасуы XII ғасырдағы шочимилько тайпаларының көші-қонымен байланысты. Қала атауы науатль тілінен шыққан және бір нұсқа бойынша «мыс көп жер» немесе «жарылған жартастардағы мекен» дегенді білдіреді.

Аңыздарға сәйкес, Тепостлан ацтектердің құдай Тепоцтекатльдің — құнарлылық пен қасиетті пульке сусынының жебеушісінің мифтік туған жері болып табылады. Бұл аңыз қалаға испандықтарға дейінгі Мексикада ерекше қасиетті мәртебе берді.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Шағын елді мекеннің маңызды аймақтық орталыққа айналуы бірнеше факторларға байланысты болды:

• Географиялық қорғаныс: Қала Сьерра-де-Тепостланның биік тік жартастарымен қоршалған жайлы алқапта орналасқан. Бұл табиғи тосқауыл тұрғындардың қауіпсіздігін қамтамасыз етіп, елді мекенге келетін жолдарды бақылауға мүмкіндік берді.
• Саяси интеграция: XV ғасырдың ортасында Тепостланды ацтек билеушісі Монтесума I жаулап алды. Ацтек империясының құрамына кіру оның саяси салмағын арттырып, тау басында Тепоцтекатльге арналған әйгілі пирамиданың салынуына әкелді.

Ерте мәдениет пен экономика

Ежелгі Тепостланның экономикасы ауыл шаруашылығы мен бірегей қолөнерге негізделген. Ерекше микроклиматтың арқасында мұнда жүгері, бұршақ, мақта және түрлі жемістер сәтті өсірілді. Сауданың маңызды бөлігі інжір ағашының қабығынан аматль қағазын өндіру болды. Бұл қағаз кодекстер жасау үшін және ритуалдық мақсаттарда қолданылды, ол бүкіл Мезоамерикада жоғары бағаланып, көбінесе Теночтитланның жоғарғы билеушілеріне салық ретінде берілетін.

Негізгі оқиғалардың хронологиясы

• XII ғасыр — Шочимилько тайпалары аумақты қоныстандырып, болашақ қаланың іргетасын қалаған елді мекеннің негізін салады.
• 1438 жыл — Тепостлан император Монтесума I-нің қол астына өтіп, аматль қағазы мен киім түрінде салық төлейтін Ацтек империясының бөлігіне айналады.
• 1521 жыл — Гонсало де Сандовальдың қолбасшылығымен испан конкистадорларының келуі колониялық кезеңнің басталғанын білдіреді.
• 1555–1580 жылдар — Доминикан монахтары аймақты христиандандыру орталығына айналған Христостың туған күніне арналған монастырьді (Ex-Convento de la Natividad) тұрғызады.
• 1821 жыл — Тәуелсіздік үшін соғыс аяқталғаннан кейін қала егемен мексикалық мемлекеттің құрамына кіреді.
• XIX ғасырдың ортасы — Маскаларында сол кездегі еуропалық сәнді келемеждейтін «чинелос» бишілері қатысатын әйгілі карнавал дәстүрі бастау алады.
• 1910 жыл — Мексика революциясының басталуымен қала маңызды стратегиялық нүктеге және Эмилиано Сапата армиясының тірегіне айналады.
• 1930 жыл — Американдық антрополог Роберт Редфилд Тепостландағы өмір туралы белгілі зерттеуін жариялап, қалаға әлемдік ғылыми қауымдастықтың назарын аударады.
• 1937 жыл — Президент Ласаро Карденастың жарлығымен табиғи және археологиялық байлықтарды қорғау үшін Эль-Тепостеко ұлттық паркі құрылады.
• 1994 жыл — Христостың туған күніне арналған бұрынғы монастырь Попокатепетль жанартауының баурайындағы монастырьлар тобының құрамында ЮНЕСКО-ның Дүниежүзілік мұра тізіміне енгізіледі.
• 2002 жыл — Тепостлан бірегей мәдени ерекшелігін сақтағаны үшін құрметті «Pueblo Mágico» (Сиқырлы қалашық) мәртебесін алғашқылардың бірі болып иеленеді.

Даму және өзгеру кезеңдері

Тепостланның дамуы — бұл өзінің төлтумалығын қорғап қала алған, қасиетті ацтек орталығынан қазіргі заманғы туристік хабқа дейінгі жол. Қаланың келбеті мен сипатын анықтаған негізгі кезеңдер:

• Эль-Тепостеко пирамидасының тұрғызылуы (Постклассикалық кезең). Тау басына ғибадатхананың салынуы қалаға Мезоамериканың маңызды діни орталығы мәртебесін бекітті. Бұл зиярат етушілерді тартып, Теночтитланмен сауда байланыстарын нығайтты, сондай-ақ бүгінгі күнге дейін туристер мен эзотериктерді қызықтыратын елді мекеннің қасиетті географиясын анықтады.
• Колониялық урбанизация және Монастырь (XVI ғасыр). Христостың туған күніне арналған доминикандық монастырьдің салынуы жаңа қала құрылысы өзегін қалыптастырды. Оның айналасында испандық жоспарлау жүйесі қалыптасты, бірақ қала дәстүрлі орамдарға (баррио) бөлінуін сақтап қалды, олардың әрқайсысының өз шіркеуі мен жебеушісі бар, бұл әлі күнге дейін әлеуметтік құрылымның негізі болып табылады.
• Мәдени синтез және «Чинелос» кейіпкерлерінің пайда болуы (XIX ғасыр). Бірегей карнавалдық дәстүрдің пайда болуы мәдени өзін-өзі танудың маңызды кезеңі болды. Би мен маскалар арқылы еуропалық сәнге сатиралық келемеж жасау қаланың басты материалдық емес брендіне айналып, жыл сайын мыңдаған қонақтарды тартып, жергілікті экономиканы ынталандыруда.
• Аграрлық реформа және Сапатизм (XX ғасырдың басы). Тұрғындардың Эмилиано Сапата жағында революцияға белсенді қатысуы қауымдық жер иелену (эхидо) жүйесін бекітті. Бұл саяси шешім жерлерді ұзақ жылдар бойы жекешелендіруден және бақылаусыз құрылыстан қорғап, ауылдық өмір салтын сақтап қалды.
• Антропологиялық серпіліс (XX ғасырдың ортасы). Роберт Редфилд пен Оскар Льюистің зерттеулерінің жариялануы Тепостланды әлемге әйгілі зерттеу нысанына айналдырды. Бұл зиялы қауымның, суретшілер мен экспаттардың ағылуына түрткі болып, қаланы космополиттік мәдени анклавқа айналдырды.
• «Гольф-клуб үшін соғыс» (1995 жыл). Элиталық гольф-курорт пен корпоративтік парктің құрылысын тоқтатқан тұрғындардың ауқымды наразылығы жаңа тарихтағы басты оқиға болды. Бұл шешім қаланың даму бағытын айқындады: жаппай коммерциялық құрылыстан гөрі экология мен дәстүрлерге басымдық берілді.
• «Pueblo Mágico» мәртебесі (2000-жылдар). «Сиқырлы қалашықтар» федералды бағдарламасына қосылу экономиканы ауыл шаруашылығынан туризмге біржола бағыттады. Бұл инфрақұрылымның жақсаруына, тарихи орталықтың реставрациялануына және көптеген бутик-отельдер мен спа-орталықтардың ашылуына әкелді.

Сәулет эклектикасы: пирамидалардан колониялық бароккоға дейін

Тепостланның сәулеттік бейнесі — бұл испандықтарға дейінгі мистицизмнің, қатал колониялық монументалдылықтың және дәстүрлі мексикалық сәулет өнерінің бірегей тоғысуы. Қала біртұтас урбанистік жоба ретінде емес, алқаптың күрделі рельефіне бейімделген және ғасырлар бойы өз ерекшелігін сақтап келген тірі организм ретінде дамыды.

Испандықтарға дейінгі кезең: Тас пен жартастар

Қала сәулетінің ең көне қабаты табиғи ландшафтпен тығыз байланысты. Сол дәуірдің құрылысшылары табиғатты бағындыруға тырыспай, өз құрылыстарын оның аясына үйлестіре білген.

• Стиль: Мезоамерикалық постклассикалық кезең.
• Маңызды нысан: Эль-Тепостеко пирамидасы (El Tepozteco). Бұл қаланың үстіндегі жартаста орналасқан ғибадатхана. Оның сәулеті ацтектердің қасиетті құрылыстарына тән қатаң геометриямен және функционалдылықпен ерекшеленеді. Ғибадатхана әлем тараптарына бағытталған және қаланы құдайлардың «жоғарғы әлемімен» байланыстыратын визуалды доминанта ретінде қызмет етеді.

Колониялық дәуір: Бекініс-монастырлар

XVI ғасырда испандықтардың келуімен қала құрылысының құрылымы өзгерді. Жаулап алушылар жаңа сенімнің күшін көрсетуге арналған монументалды монастырь кешені орталыққа айналған еуропалық жоспарлауды енгізді.

• Стиль: Платереско, готика және ерте Ренессанстың қоспасы.
• Маңызды нысан: Христостың туған күніне арналған бұрынғы монастырь (Ex-Convento de la Natividad). Доминикандықтар салған бұл ғимарат қалың қабырғалары мен тістері бар бекініске ұқсайды.
  • Фасад: Платереско стилінде орындалған, Құдай Ана мен әулиелер бейнеленген нәзік тас қашау жұмыстары қабырғалардың қаталдығына қарама-қайшылық тудырады.
  • Атриум: Ғибадатхана алдындағы үлкен ашық аула — жергілікті халықты ашық аспан астында христиан дініне баулу үшін пайдаланылған мексикалық колониялық сәулет өнеріне тән ерекшелік.

Баррио жүйесі: Қаланың жаны

Тепостланның қала құрылысы оның орамдар (баррио) құрылымымен ерекшеленеді. Қала 8 дәстүрлі ауданға бөлінген, олардың әрқайсысының өз сәулеттік орталығы бар.

• Құрылыс ерекшеліктері: Әрбір баррионың орталығында халықтық барокко немесе неоклассицизм стилінде салынған шағын шіркеу (capilla) бар.
• Көше желісі: Жанартау тастарымен төселген тар көшелер жердің табиғи рельефіне сәйкес ирелеңдеп, жайлы әрі оқшауланған атмосфера тудырады.

Дәстүрлі және заманауи сәулет

Тепостландағы тұрғын үй құрылысы агрессивті модернизмнен аулақ болып, дәстүрлерге адалдықты сақтайды. Тіпті жаңа ғимараттардың өзі «Сиқырлы қалашықтың» визуалды үйлесімін бұзбау үшін көне стильде салынады.

• Вернакулярлық стиль (Халықтық сәулет): Тарихи үйлердің көпшілігі саманнан (адоба) және тастан тұрғызылған, олардың міндетті түрде қызыл қышпен қапталған екі еңісті шатырлары бар. Фасадтар көбінесе жылы сарғыш, терракота немесе ақ түстерге боялған.
• Заманауи бейімделу: Соңғы онжылдықтарда қалада «рустик-шик» стилі дамыды. Бутик-отельдер мен виллалар тұрғын үй кеңістігін жартасты таулардың табиғатымен барынша үйлестіру үшін табиғи материалдарды (ағаш, тас), панорамалық әйнектерді және ашық террасаларды пайдаланады.

Тепостланның көрнекті тұлғалары

Тепостланның тарихы мен атмосферасы тек оқиғалармен ғана емес, сонымен қатар ежелгі билеушілерден бастап осы жерден шабыт тапқан қазіргі заманғы өнер мен ғылым қайраткерлеріне дейінгі жарқын тұлғалармен қалыптасты.

• Се Акатль Топильцин Кецалькоатль (Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl)
  Рөлі: Тольтек билеушісі және мәдени қаһарман (X ғасыр)
  Аңыздарға сәйкес, Қанатты Жылан құдайының прототипіне айналған бұл аңызға айналған билеуші Тепостлан муниципалитетіне кіретін Аматлан ауылында дүниеге келген. Оның тұлғасы аймақтың «құдайлардың туған жері» ретіндегі рухани маңызын түсіну үшін өте маңызды.
• Эмилиано Сапата (Emiliano Zapata)
  Рөлі: Мексика революциясының көшбасшысы (1879–1919)
  Сапата қаланың өзінде тумаса да, Тепостлан оның басты стратегиялық тіректерінің бірі болды. Жергілікті тұрғындар оның армиясына жаппай қосылды, ал генералдың өзі мұнда жиі болатын. Сапатизм идеялары әлі күнге дейін қаланың тәуелсіз рухы мен қауымдық басқаруын айқындайды.
• Роберт Редфилд (Robert Redfield)
  Рөлі: Американдық антрополог (1897–1958)
  Тепостланды әлемге танытқан ғалым. Оның «Тепостлан: мексикалық ауыл» (1930) атты іргелі еңбегі халықаралық қауымдастықтың назарын жергілікті тұрғындардың өмір салтына аударып, қаланы әлеуметтік антропологиядағы ең көп зерттелген елді мекендердің біріне айналдырды.
• Карлос Пельисер (Carlos Pellicer)
  Рөлі: Ақын және музеограф (1897–1977)
  Ұзақ уақыт бойы Тепостланда тұрған көрнекті мексикалық ақын. Ол испандықтарға дейінгі жәдігерлердің бірегей коллекциясын жинап, оны қалаға тапсырды. Оның күш-жігерінің арқасында бұрынғы монастырьдың артында орналасқан Испандықтарға дейінгі өнер мұражайы ашылды.
• Оскар Льюис (Oscar Lewis)
  Рөлі: Антрополог және социолог (1914–1970)
  Әйгілі «Мексикалық ауылдағы өмір: Тепостланды қайта зерттеу» (1951) кітабының авторы. Оның еңбегі көптеген пікірталастар тудырды, өйткені ол Редфилд жасаған қаланың идиллиялық бейнесін жоққа шығарды, бірақ дәл осы еңбек Тепостланға XX ғасырдың маңызды мәдени феномені мәртебесін бекітті.
• Чавела Варгас (Chavela Vargas)
  Рөлі: Әнші және актриса (1919–2012)
  Ранчера жанрындағы әндердің аңызға айналған орындаушысы, Педро Альмодовардың музасы. Ол Тепостланды өмірінің соңғы жылдарында тұратын жері ретінде таңдап, оны өзінің «қуат алатын жері» деп атады. Чавела қазіргі Тепостланның богемдік және мистикалық рухының символына айналды.