Bamyan

Негізінің қалануы және алғашқы деректер

Бамиан тарихы тым тереңде жатыр, бірақ маңызды қалалық және діни орталық ретінде ол Кушан патшалығы (біздің заманымыздың I–IV ғасырлары) дәуірінде түпкілікті қалыптасты. Дәл осы кезеңде алқап қатал таулар арасындағы өркениеттің гүлденген оазисіне айнала бастады.

Қала туралы алғашқы егжей-тегжейлі жазбаша деректерді қытайлық монах-зияратшылар қалдырған. VII ғасырда Бамианға келген саяхатшы Сюаньцзанның сипаттамасы ең танымал болып табылады. Ол қаланың айбындылығын, ондаған монастырьлардың байлығын және алтынмен және асыл тастармен безендірілген Будданың зәулім мүсіндерін атап өткен, бұл елді мекеннің жоғары мәртебесін айғақтайды.

Қалыптасудың негізгі факторлары

Бамианның маңызды тарихи орталыққа айналуы бірегей жағдайлардың жиынтығына байланысты болды:

• Географиялық орналасуы: Қала Гиндукуш жүйесінің биік таулы алқабында орналасқан, ол Орталық Азияны Үнді субконтинентімен байланыстыратын табиғи және ең қолайлы дәліз ретінде қызмет етті.
• Сауда: Бамиан Ұлы Жібек жолындағы стратегиялық маңызды торапқа айналды. Мұнда Қытайдан, Үндістаннан және Рим империясынан келетін бағыттар тоғысып, тауарлардың, идеялар мен байлықтың тұрақты ағынын қамтамасыз етті.
• Діни ықпал: Қасиетті орын мәртебесі мыңдаған зияратшыларды өзіне тартты, бұл инфрақұрылымның өсуіне және дінді қолдаған жергілікті билеушілердің билігін нығайтуға ықпал етті.

Ертедегі мәдени және экономикалық ерекшеліктер

Өзінің ерте кезеңінде Бамиан мәдениеттер мен дәстүрлердің бірегей қоспасы болды, бұл оның бейнесінде көрініс тапты:

• Буддизм орталығы: Алқап мыңдаған монахтардың мекені болды. Құмтас жартастардан ойылған әйгілі үңгір кешендері кельялар мен храмдар ретінде қызмет етіп, таулардың ішінде күрделі қалалық құрылымды құрады.
• Гандхара өнері: Жергілікті мәдениет грек (эллиндік), парсы және үнді өнерінің элементтерін бойына сіңірді. Бұл синтез сәулет пен мүсінде айқын көрінген бірегей Гандхара стилін тудырды.
• Қонақжайлылық экономикасы: Транзиттік саудадан бөлек, қала экономикасы керуендер мен зияратшыларға қызмет көрсету есебінен дамыды: қиын тау асуларынан өтетін жолаушыларға қонуға жай, азық-түлік және қорғаныс берілді.

Негізгі тарихи белестер

• б.з. I–IV ғасырлары — Кушан патшалығының гүлденуі кезеңінде Бамиан Ұлы Жібек жолындағы буддизм мен сауданың негізгі орталықтарының бірі ретінде бекиді.
• VI ғасыр — Алқаптың құмтас жартастарында Будданың монументалды мүсіндері қашалып, ғасырлар бойы аймақтың сәулеттік доминантасына айналады.
• 632 жыл — Атақты қытайлық зияратшы Сюаньцзан қалаға келіп, оның байлығын, мүсіндердің алтын әшекейлерін және көптеген монастырьларды сипаттайды.
• VIII ғасырдың соңы — Аббасидтер аймаққа бақылау орнатып, жергілікті халықты біртіндеп исламдандыру процесін бастайды.
• XI ғасыр — Қала Газневидтердің құдіретті империясының құрамына еніп, транзиттік саудада маңызды рөл атқаруды жалғастырады.
• XII ғасыр — Бамиан Гуридтер әулетінің бір тармағының гүлденген астанасына айналып, өзінің сәулеттік мұрасын кеңейтеді.
• 1221 жыл — Шыңғыс хан әскерлері ауыр қоршаудан кейін қаланы толығымен қиратып, Шахр-е Голгола бекінісін үйіндіге айналдырады.
• XV ғасыр — Темір әулеті кезінде алқап ішінара жанданып, Герат пен Кабул арасындағы бағытта стратегиялық пункт қызметін атқарады.
• XVIII ғасырдың ортасы — Бамиан аумағы қазіргі ауған мемлекетінің бастауы болған Дуррани империясына біріктіріледі.
• 1922 жыл — Француз археологиялық делегациясы (DAFA) алқаптың көне жәдігерлерін алғашқы жүйелі ғылыми зерттеуді бастайды.
• 2003 жыл — Бамиан алқабының мәдени ландшафты мен археологиялық ескерткіштері ресми түрде ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енгізіледі.

Даму кезеңдері және олардың маңызы

Бамиан тарихы — бұл өрлеу, қирау және қайта жаңғыру тізбегі. Әрбір дәуір алқаптың жоспарлануында, мәдениеті мен экономикасында өз ізін қалдырып, бүгінгі таңда саяхатшылар көретін бірегей ландшафтты қалыптастырды.

• Транзиттік хабтың қалыптасуы (I–III ғасырлар).

  Алқаптың Ұлы Жібек жолы бағыттарына қосылуы басты экономикалық қозғаушы күш болды. Бамиан жергілікті елді мекеннен Қытай, Үндістан және Рим тауарлары шоғырланған бай кедендік және логистикалық орталыққа айналды. Бұл ауқымды құрылыс үшін қаржылық базаны қамтамасыз етті.

• «Үңгір мегаполисінің» құрылуы (IV–VII ғасырлар).

  Тік кеңістікті игеру бірегей қала құрылысы шешімі болды. Жартастарда жүздеген үңгірлерді, залдар мен ғибадатханаларды қазу тек діни орталықты ғана емес, сонымен қатар мыңдаған монахтар мен зияратшылардың өміріне арналған күрделі инфрақұрылымды қалыптастырып, іс жүзінде «таудағы қала» жасады.

• Гуридтер дәуіріндегі сәулеттік қайта құру (XII ғасыр).

  Бұл кезеңде қала назарын үңгір кешендерінен фортификациялық сәулетке аударды. Шахр-е Голгола (Айқай қаласы) және Шахр-е Зухак (Қызыл қала) сияқты қуатты цитадельдердің құрылысы Бамианды тау асуларын бақылайтын алынбайтын әкімшілік астанаға айналдырды.

• Қала топографиясының өзгеруі (XIII–XIV ғасырлар).

  Моңғолдардың жойқын шапқыншылығынан кейін өмір орталығы қыраттар мен цитадельдерден алқаптың түбіне көшті. Бұл қала құрылымын өзгертті: біртұтас бекіністі орталықтың орнына ауыл шаруашылығы мен жергілікті саудаға бағытталған бытыраңқы аграрлық елді мекендер желісі пайда болды.

• Сауда байланыстарының жандануы (XIX ғасыр).

  Қалыптасып жатқан ауған мемлекетінің құрамында Бамиан Кабул мен солтүстік провинциялар (Түркістан) арасындағы маңызды бекет ретіндегі маңызын қайтарды. Бұл базарлар мен керуен сарайларды қалпына келтіруге ықпал етіп, аймақ экономикасын жандандырды.

• Жаһандық мәртебеге ие болу (XXI ғасыр).

  Мәдени ландшафттың ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енуі жаңа тарихтың бетбұрыс кезеңі болды. Бұл оқиға қаланың даму бағытын тарихи жадыны сақтауға және мәдени туризм үшін инфрақұрылым құруға қайта бағыттады.

Сәулеттік эволюция және қала құрылысы

Бамианның сәулеттік бейнесі ғимараттарды ашық жерде салу есебінен емес, табиғи ландшафтқа интеграциялану арқылы қалыптасқанымен ерекшеленеді. Қала діни және саяси дәуірлердің ауысуын бейнелейтін жартас құрылыстары мен балшықтан соғылған бекіністердің күрделі симбиозы ретінде дамыды.

Үңгір сәулеті дәуірі (Гандхара стилі)

I–VIII ғасырлар аралығында буддизмнің өркендеуі және эллиндік (грек), парсы және үнді көркемдік дәстүрлерінің бірегей қоспасы — Гандхара стилінің үстемдігі байқалды.

• Жартас урбанизмі: Жартастардың тік бетін пайдалану қала құрылысының басты ерекшелігі болды. Алқаптың солтүстік беткейінде галереялар мен баспалдақтармен қосылған монастырьлар, кельялар мен жиналыс залдарының күрделі желісін құрайтын 12 000-ға жуық үңгір қазылды.
• Монументалды қуыстар: Сәулеттік доминанта ретінде Будда мүсіндері (55 және 38 метр) орналасқан алып қуыстар қызмет етті. Қуыстардың өзі сол кездегі жер үсті сәулетіне тән ағаш арқалықтарды имитациялайтын күрделі кескіндемемен және жапсырмалармен безендірілген.
• Интерьерлер: Үңгірлер ішінде «фонарь» (lantern roof) типті күмбезді төбелер қолданылды, бұл Орталық Азия сәулетінің тән ерекшелігіне айналып, кейіннен басқа аймақтарға да тарады.

Исламдық фортификация (Гуридтер дәуірі)

Исламның келуімен және Гуридтер әулетінің (XII–XIII ғғ.) күшеюімен даму бағыты діни-ғұрыптық сипаттан әскери-қорғаныстық сипатқа ауысты. Сәулет өнер билік пен қорғаныстың көрінісіне айналды.

• Шыңдардағы цитадельдер: Қала құрылысының орталығы жартастардан оқшау тұрған қыраттарға көшті. Айқын мысалдар — Шахр-е Голгола (Айқай қаласы) және Шахр-е Зухак (Қызыл қала).
• Материалдар мен стиль: Негізгі материал шикі кірпіш пен пахса (соғылған балшық) болды. Қабырғалар ирандық және орталық азиялық қорғаныс сәулетіне тән, кірпіштен қаланған геометриялық өрнектері бар қуатты мұнаралармен нығайтылды.
• Шахр-е Зухак: Бұл кешен қызыл балшықтың қолданылуымен ерекшеленеді, бұл үйінділерге айналадағы жартастармен астасып жататын өзіндік ал қызыл реңк береді.

Дәстүрлі халық сәулеті

Моңғолдардың қиратуынан кейін және қазіргі уақытқа дейін алқапта биік таулы аймақтың қатал климатына бейімделген вернакулярлық (халықтық) стиль орнықты.

• Қала (Qala): Дәстүрлі бекініс-жайлау. Бұл балшықтан соғылған биік саңылаусыз қабырғалары мен бұрыштық мұнаралары бар, ішінде тұрғын үйлер мен бақшалар орналасқан тұйық аула. Мұндай құрылым желден қорғайды және отбасының қауіпсіздігін қамтамасыз етеді.
• Органикалық сәулет: Тұрғын үйлер көбінесе қоршаған таулармен бірдей материалдардан тұрғызылады, бұл елді мекендерді ландшафттан визуалды түрде ажырағысыз етеді. Тегіс шатырлар шаруашылық қажеттіліктерге және өнімді кептіруге пайдаланылады.

Көрнекті тарихи тұлғалар

Бамиан тарихы осы өлкені әлемге танытқан ұлы жаулаушылардың, тақуа зияратшылардың және зерттеушілердің есімдерімен тығыз байланысты.

• Сюаньцзан (602–664) — Қытайлық будда монахы, ғалым және саяхатшы.
  Бамианға 632 жылы келген. Оның «Батыс елдері туралы жазбалар» еңбегіндегі егжей-тегжейлі жазбалары қаланың алтын дәуірі туралы мәліметтердің басты көзіне айналды. Алтынмен және әшекейлермен жарқыраған Будданың алып мүсіндерінің алғашқы бейнесін сипаттап, сол кездегі монахтар қауымдастығының ауқымын тіркеген дәл осы кісі.
• Хечо (704–787) — Корейлік монах-зияратшы.
  Аймақ толық исламданғанға дейін буддалық Бамианды көрген соңғы саяхатшылардың бірі. Оның күнделіктері VIII ғасырдағы Орталық Азияның мәдени жағдайы және жергілікті дәстүрлердің келе жатқан исламмен өзара әрекеттесуі туралы бірегей түсінік береді.
• Фахр ад-Дин Масуд (XII ғасыр) — Гуридтер әулетінен шыққан билеуші.
  Шансабани әулетінің бамиандық тармағының негізін қалаушы. Оның басшылығымен қала Гиндукуштан Әмудария жағалауына дейін созылған кең байтақ патшалықтың астанасына айналып, саяси ықпалының шыңына жетті.
• Мүтуген (1221 ж. қ.б.) — Моңғол ханзадасы, Шыңғыс ханның немересі.
  Бамианды қоршау кезінде бекініс қорғаушысының жебесінен қаза табуы қала тарихындағы бетбұрыс кезең болды. Сүйікті немересінің өлімі Шыңғыс ханның қаһарын туғызып, бұл халықтың толық жойылуына және гүлденген орталықтың үйіндіге айналуына әкеп соқты.
• Шыңғыс хан (шамамен 1162–1227) — Моңғол империясының негізін қалаушы және алғашқы ұлы ханы.
  Аймақтың тағдырын түбегейлі өзгерткен тұлға. Немересі қаза тапқаннан кейін ол тұтқын алмауға және олжа басып алмауға, керісінше алқаптағы барлық тіршілік иесін жоюға бұйрық берді, содан кейін қала «Ма-Обалиг» (Лағынет атқан қала) деп аталып, ұзақ уақыт бойы қаңырап бос қалды.
• Захир-ад-дин Мұхаммед Бабыр (1483–1530) — Ұлы Моғолдар империясының негізін қалаушы, ақын.
  Өз жорықтары кезінде Бамиан арқылы бірнеше рет өткен. Өзінің атақты «Бабырнама» еңбегінде ол алқаптың үңгірлер жүйесі мен инженерлік құрылыстарына таңданысын білдіріп, оларды ежелгі дәуірдің көрнекті ескерткіштері ретінде атап өткен.
• Жозеф Хакен (1886–1941) — Француз археологы және шығыстанушысы.
  Француз археологиялық делегациясының (DAFA) жетекшісі. 1930-жылдары Бамианда алғашқы ауқымды ғылыми қазба жұмыстарын жүргізіп, үңгір храмдары туралы мәліметтерді жүйеледі және жергілікті Гандхара өнерінің бірегейлігін әлемге паш етті.
• Нэнси Хэтч Дюпре (1927–2017) — Американдық тарихшы және археолог.
  «Ауғанстанның әжесі» ретінде танымал. 1960-жылдары Бамианды халықаралық туризм үшін ашқан классикалық жолнұсқалардың авторы. Бүкіл ғұмырын ауған мәдени мұрасын құжаттауға және қорғауға арнаған.
• Хабиба Сараби (1956 ж.т.) — Саясаткер, гематолог және реформатор.
  2005 жылы Бамиан провинциясын басқарып, Ауғанстан тарихындағы алғашқы әйел-губернатор болды. Қазіргі заманғы мәдени туризмді дамытуда және елдегі алғашқы Банде-Амир ұлттық паркін құруда шешуші рөл атқарды.